《彼得后书》第三章开头提到这是彼得给教会的第二封信，而这两封信是为了提醒弟兄姐妹们严肃认真地看待这末后的日子，预备好自己，等候主的再来。在本章最后，他提醒我们要在主的恩典和知识上有长进。透过对这段经文的思想，我们分享3点。

 

　　一、长进的动力——盼望

 

　　第15节，彼得说到“并且要以我主长久忍耐为得救的因由”。主的“长久忍耐”在前面8-9节就有体现。另外，若神一开始就除灭吃了禁果的亚当、夏娃，若神没有赐下耶稣基督，我们这些人就绝没有得救的机会。

 

　　但神的宽容不是没有底线的，祂是公义的上帝，必会施行审判。况且，在祂的宽容中，祂是有要求的。（参约3:18）神的忍耐、宽容不会漫无休止地延续下去，一来人的生命都有终止的一刻，在有生之年我们才有改变的可能；二来这个世界有一天要成为过去（参彼后3:10）。

 

　　作为已经领受基督救恩的我们，相信没有人敢说自己已经完全了。若神不是长久忍耐，我们恐怕也早已灭亡。神在祂的恩典宽容中接纳我们的不足，帮助我们更好地成长。就像平时考试中孩子犯错未必是坏事，因为可以发现问题，学习才能不断进步。

 

　　在我读书的时候，流行这样一句玩笑话，“60分万岁，多1分浪费”。但那些会读书、想读书的人根本不会把它放在心上。同样的道理，我们这些得着基督生命的人，绝不会满足于自己已经作了决志祷告，已经受了洗，将来能够上天堂。我们会因着对永恒的盼望，而在今生努力过一个圣洁、神所喜悦的生活。（参彼后3:14/11-12）

 

　　今天的问题在于我们没有在今生与永恒之间取得平衡。一种极端是只注重永恒，而忽略了生活中的见证，起码的正常生活还是必要的！而在我们当中更普遍的一种极端是只在乎今生，却不怎么把永恒放在心上。我们有多少人真正渴望主再来呢？愿主的灵在我们心中动工，使我们真的能带着对永恒的盼望，过好今生的时日，等候主的再来！

 

　　以上这点是从“主的恩典”方面来思想。下面，我们从“主的知识”的角度来分享两点。这“主的知识”指的就是对主的认识或者对真理的领悟。

 

　　二、长进的标竿——基督

 

　　保罗有句话常被引用，记载在《腓立比书》三章13-14节。从中，我们看到他努力追求长进的态度。作为神所重用的器皿，他能够直面自己的不足，追求在基督里不断地成长、得胜，实为我们众人学习的榜样。而他提到“向着标竿直跑”，这“标竿”最本质、最核心的理解就是指基督。

 

　　主赐我们新的生命，而我们要做的，就是以祂为参照，将这生命活出来。所以，彼得在15节提到神的启示。神藉着使徒和先知们将祂的话语阐明出来，但他们所写下的还不是真理的全部，而只是与我们有关的部分。

 

　　只有神拥有全部的真理。所以，耶稣说祂就是道路、真理、生命。（参约14:6）我们要真正认识、明白神的心意，唯有透过基督。那难道旧约中的那些古圣先贤，不明白神的心意吗？相对于活在基督已经降生、上帝的启示——《圣经》已经完成、圣灵已经内住在祂百姓里面，这样时代的基督徒来说，他们是不明白的，他们在等候、遥望弥赛亚的来到。今天，我们说，除祂（耶稣）以外，别无拯救，不信耶稣，罪已经定了。（参徒4:12；约3:18）但旧约的人不知道这些，他们最多知道有一位弥赛亚要来，要施行拯救，至于怎么拯救，人要怎么得救，上帝并未向他们显明。因此可以说，在神进一步的启示中，我们蒙了更大的恩典。对那些没有听过耶稣的人，或许上帝审判的标准跟对我们的要求不同（参路12:47-48），但这绝不能成为我们不传福音的借口。有人说我们不传福音，能避免人因着不认耶稣而被定罪，但圣经明言：我们若不传福音就有祸了。（参林前9:16-17；太28:19-20）不但如此，我们还剥夺了他人悔改的权利，因为我们不知道这是不是对方唯一的机会。神对以西结先知所说的，也适用于我们。（见结3:18-19）

 

　　有人说，我只把耶稣当作一个普通人物，不以祂为标竿，为整本《圣经》的核心，难道不行吗？首先，我们若真的相信《圣经》是神的话语，就绝不可能把耶稣当成一个普通人，因为《圣经》很清楚地向我们指明，祂就是神。另一方面，耶稣是上帝自我启示的最高峰，祂是道成了肉身。我们若不透过祂——那无限、完全的真理承载者——来认识神，却仅凭我们有限的认知去揣度神的心意，岂不愚昧至极？有这样一则故事：有只螃蟹在森林里迷了路，它在沮丧无望之时遇到了一只青蛙。青蛙听了它的讲述后，告诉它：“一直往前走就能出去了。”那螃蟹走出森林了吗？没有，青蛙说的是往前走，而螃蟹是横着走的。难道我们就没有因着自身的局限，而误解了上帝的话语吗？唯有定睛于主，靠着圣灵的带领（参约15:26），我们才能在这长进的路上不偏左右。

 

 

　　16-17节，彼得提到异端的问题。这里归纳出两点可供我们防备异端时参考。

 

　　首先是神话语的和谐一致性。神虽然透过不同的作者写下祂要我们知道的内容，但神的话有着统一的主题、核心与指向。早期大公教会在圣灵的带领下已经确认了这66卷书为圣经正典。所以，如果我们发现《圣经》中有些看似前后矛盾的地方，不是《圣经》错了，而是我们的认识有限。透过讲解，透过参考一些资料，这些误会是完全可以消除的。

 

　　彼得这里也提到这和谐一致性，他说他所传讲的真理与保罗书信的内容相吻合，“他一切的信上也都是讲论这事”（16节上）。“这事”就是指“主的再来”，这是这第三章所重点讲论的内容。保罗的信息虽然不全是直接关于这方面的内容，但多多少少都能联系上这个的主题。《圣经》记载耶稣升天之后，门徒所领受的第一个信息就是主的再来。（见徒1:11）从那之后，门徒就是为主的再来做准备。

 

　　但仇敌就是千方百计毁谤《圣经》的和谐一致。《彼得后书》三章的开头部分，就提到有人怀疑主的再来。另外，今天还有人公然推断主再来的时间，明显顶撞了耶稣关于那日子、那时辰没有人知道的教导。（参太24:36）

 

　　另一个标准是神话语的日久弥新性。《圣经》我们可以反复地读，不断地讲。有时我们不明白，那是极为正常的。除了请教他人，参考一些资料外，最重要的是我们在神面前寻求、等候，因为神是《圣经》真正的作者，祂要引导我们明白一切的真理。（参约16:13）

 

　　彼得这里提到有人强解经文（16节），这“强解”就是曲解，或者“随私意解说”（参彼后1:20）。一个最典型的例子，耶稣时代的那些宗教领袖，因着传统，因着私欲而对律法添加诸多的条条框框，以致他们不认耶稣就是弥赛亚，他们的结局就是沉沦。

 

　　彼得这里用两个词形容强解圣经的人。一个是无学问。按人来看，他们或许学识渊博，但在神眼中，他们却是无知。（参约9:39-41；林前8:2）另一个词是“不坚固”，与后面17节“坚固（的地步）”形成一组对比。不坚固，或者是因为初信，或者信主后不追求，信仰没有根基。就是耶稣所说“撒种比喻”的头三种光景。（见太13章）这很容易成为滋生异端思想的温床。而信心坚固的弟兄姐妹也未必就跟异端绝缘。相对那些不冷不热、糊里糊涂的人，异端更愿意拉拢你们。所以，要小心！

 

　　愿我们在神面前常常省察自己生命的光景，靠主恩典，竭力追求认识主我们的神。在这即将到来的新的一年中，盼望我们的生命继续不断成长，愿我们都满有基督长成的身量！