侵犯神的主权就是罪
【 读经 】
『因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。』（罗 3:23 ）
『 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。』（诗 19:13 ）
『耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。』（诗 103:19 ）
『在上有权柄的，人人当顺服祂，因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；在这辽阔的宇宙中有“神权”。《诗篇》写诗的人说：“ 祂的权柄统管万有。”在这地上有“国权”和“人q uan”，但这些的权也是从 神来的。《罗马书》说：“因为没有权柄不出于 神的。”有声音从天上来对巴比伦王说：“等你知道至高者在人国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”（但 4 : 32 ）但以理对伯沙撒王说： “王啊，至高的 神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，因 神所赐他的大权，使各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。”（但 5:18-19 ）从此，我们知道世上一切的权都是从 神那里赐给他们的。历代帝王将相、总统主席、官员都是从 神那里得权的。 神把这些权赐给他们，“ 将国赐与谁，就赐与谁”，因祂的权柄统管万有。所以 神在宇宙和这地球上的权衡都是有条有序的运行。（ 神的主权包括 神的名、 神的荣耀、权柄、圣物、圣言、圣事、凡 神所属的权柄。）
抗拒的必自取刑罚。』（罗 13:1-2 ）
引 言
我们既知道在这地上有“神权”、有“国权”和“人q uan”。我们这些被统治者，我们不能侵犯“神权”。触犯国权和人q uan必受法律制裁，《箴言》说：“ 欺压贫寒的，是辱没造 祂 的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”（箴 14:31 ）这就是说明侵犯了“人q uan”。
《罗马书》说：“凡掌权的都是 神所命的。”所以抗拒掌权者就是抗拒 神的命，抗拒的必自取刑罚。因此，这三权都不能触犯，今日国家法律定人的罪，也是根据他触犯了哪一方面的权，就是属于“侵权”的罪。你若没有侵权，就没有罪；你什么时候侵权，那就什么时候定你有罪。
我把《侵犯神的主权就是罪》分为二大题：“在事奉中的侵犯”和“在各项事上的侵犯”。另外，拿《圣经》四种的人侵犯神的主权的后果，作为我们的教训。
一、在事奉中的侵犯
1 、贸易不公而侵犯被摔在地上
在《以赛亚书》第十四章说：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上！我要高举我的宝座在 神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（赛 14:12-15 ）
《以西结书》又说：“因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从 神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。 ” （结 28:16-19 ）
这撒但，牠原来在天庭上，牠的名为“明亮之星，早晨之子”，是遮掩约柜的基路伯天使，因牠的贸易不公，被摔倒在地上，坠落到阴间坑中极深之处，成为地上的炉灰。为什么会成为这样呢？因为天国的定律：“ 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（太 23 : 12 ）我们来看这撒但 牠的欲望，“心里曾说：‘我要升到天上！我要高举我的宝座在 神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’” 牠的欲望登程就有五个“我要”，最后的“我要与至上者同等”这是牠达到最高的欲望，所以《圣经》论牠说：“然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”所以撒但是第一个在天上侵犯神的主权者，因为牠是自高者，所以必降为卑。
主耶稣来到世界胜过了牠。《腓立比书》说：“ 祂 本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以 神将 祂 升为至高，又赐给 祂 那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。”（腓 2:6-11 ）这就是神的生命显现在人间 , 正如《约翰壹书》说 : “ 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。”（约壹 1 :1-2 ）
《以西结书》又说：“因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪……你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。”这“贸易”就是“经营”，也是“事奉”。本来“经营”和“事奉”是好的，《圣经》称赞牠说： “你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。 ”以前，贸易、经营、事奉都很 完全，后来，贸易很 多，就察出不义的事来，因 牠贸易的不公，在天庭众天使中间不公的贸易，做出不公义的事。约翰看见：“ 天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。牠的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。”（启 12 : 3 ）在这里，我们看到撒但在天上作了不义的贸易，“拖拉着天上星辰”就是天使被 牠的迷惑，被牠的尾巴拖拉着，三分之一天使与牠一同被摔在地上，作为魔鬼。
我们今日的教会，我们的同工在教会中，也贸易、经营、事奉，看起来也很努力、勤劳、勇敢、舍己，在教会中，贸易、经营、事奉是否秉公牧养他们；是否引人归给自己，还是引人归给基督。若是为主作，为主而活，为主而死，因爱人而去作工的，凡他所作的，都凭爱心而作。这就是秉公牧养他们。主来之时，就必得赏赐。若是凭私意牧养，为结党纷争，贪图虚浮的荣耀，专顾自己的事，以自己为中心，这个意念就与撒但一样，因贸易不公而察出他的不义，这样就会落在撒但的刑罚中。这样的人与撒但一样，就是侵犯神的主权必受重刑。
2 、在圣所中的侵犯
①、凡火事奉带来毁灭
在《利未记》第十章说：“亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’亚伦就默默不言。”（利 10:1-3 ）特别是靠近神前事奉的人，千万不可轻慢。《加拉太书》说：“不要自欺， 神是轻慢不得的。”摩西在西奈山上四十昼夜，神吩咐摩西在会幕中事奉，神的律法神都交付摩西，叫他传达给那些供圣职的，利 未人都要按山上所吩咐的去作，不然，祭司利未人就会受亏损，这里说亚伦的两个儿子在圣幕烧香这一块，神给祭司他们的律法规则。他们每次提着香炉烧香的时候，先到祭坛前盛上圣火，这火是从天上降下来在祭坛上，祭司们昼夜烧着不停的圣火。唯有这圣火才能烧香。祭司每逢圣所烧香时，先到祭坛那里盛满圣火，来到圣所内加上香，烧在幔子前的香坛上或香炉上，这是神吩咐摩西要这样作的。但这亚伦的两个儿子，这次犯了规，用凡火来烧香，“是耶和华没有吩咐他们的”，这时马上就出事了。《圣经》说“就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前”。我们知道当时他们的父亲亚伦看到他的儿子因事奉上犯了规，被神的烈火烧灭了，当时我们理解他的心情，亲生的两个儿子同时死亡，当然他会心痛的。这时，摩西起来说话，“于是摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’亚伦就默默不言。”
这里，对我们这些事奉神台前新约的祭司们大有警戒的教训， 神对旧约的祭司们的要求和我们现今新约的祭司也是同样的，彼得向我们要求说：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前 1:14-16 ）
我们在圣洁的 神面前千万不可忽略，一定要谨慎战兢的事奉在这位圣洁的神面前。彼得在这里也是要我们吸取他们的教训，“从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子”。这里就是指着从前在会幕中忽略事奉的人，这些人是放纵私欲的样子，我们不可效法，免得也受了亏损。
我们在 神面前若行的好，是蒙神悦 事 的纳的，就不要惧怕。亚伦的儿子在奉上出了事，我们要记住《圣经》里的一句话：“在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。”他们的失败就是在这里。所以我们今日事奉神的人，我们要切切记住“是耶和华没有吩咐他们的”。这是今日教会的同工，在事奉神的事上切切要以《圣经》为准则，若是《圣经》里没有吩咐的，切切不可行在事奉的事上，不然也会受到神的惩罚，也会大大受亏损。凡是《圣经》里有吩咐的事，我们一定要去遵行，在行的事上蒙福。
我们在教会年长的，属灵经验丰富的，明白事奉 神的旨意的属灵领袖，一定要培训一班年轻的同工，预备在神台前事奉 神的接班人，免得像亚伦的儿子轻慢的事奉，就受了亏损。这样说来，亚伦也忽略了对儿子们的培训，叫他们存敬畏的心事奉 神，谨慎自守在圣所中事奉 神，免得使他在一日之内，丧失了两个儿子，当时，他不理解神对他的家要求太严，当摩西替神对他解释的话，《圣经》说他只好默默不言，心中的话也说不出来，也没有再问你为什么这样作呢？他只好顺服默默不言。所以，我们今日教会的长者，在教会里服事 神几十年，对神的心意比较明白的，应当教训下一代事奉 神的人，或做错的事加以监督，免得他们在事奉上受了亏损，我们的神学院校的牧长们，你们要加以重视培养下一代的工人，按 神的旨意来服事神。
②、恶人带事奉出恶事
《撒母耳记上》第二章记着说：“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。’ 献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说：‘你立时给我！不然我便抢去。’ 如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。”（撒上 2:12-17 ）
这里的《圣经》见证以利的两个儿子，在祭坛上犯了他们的罪行，在《撒母耳记上》第三章，神启示撒母耳说，以利不教训他的两个儿子在祭坛上犯了大罪，惹神对他家的忿怒说：我指着以利家所说的话，到了时候。我必始终应验在以利身上，我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道他儿子作孽，自招咒诅都不禁止他们，所以我向以利家起誓说：以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。（撒上 3:2-14 ）
在大海里有后浪推前浪，人有新陈代谢的规律，所以前人留下的职责，由下一辈来继承，这是自然的定规。在世上有顶替规律：有的是子顶替父职，若是无子由亲人来顶替，或是子无父的份量也由别人来继承。另外一种规律就是不能以子顶父职的方法，以选贤来继承先辈之职，这样作比较文明，这样作也会使社会推上进步，这办法是国际上受人拥护欢迎的办法。我们中国古代社会一直是以子顶替父职，这办法一直到清朝为止都是这样流传下来的，自从孙中山g e命后到如今，都是以选贤来继承，这是国家的进步。
在《圣经》属灵的历史中，神拣选以利作祭司服事当代的人民。当时，以色列民族都很顺服，但他年纪老迈， “耶和华的言语稀少，不常有默示……他眼目昏花，看不分明。”这样一来很需要接班人来接替他的圣事，这是很必要的。但我们作事到如今， 神自己也为他们准备服事帐幕里供祭司职务的继承人，但以利的安排吩咐两个儿子来继承供祭司的职份，应当是好事，如同大卫年老后，由他的儿子所罗门来接他的班，是 神拣选指定的，兄弟不能争夺的。但是《圣经》《撒母耳记上》第二章第十二节开头就介绍说：“ 以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”从这里我们知道这老祭司以利的灵性太迟钝了，没有考虑到这两个儿子是否是神所用的人？是否 神喜悦他们？这圣幕的成圣的重任是否担的了？对神的子民，对自己是否会带来损失？作父亲的应当是了解儿子们行事为人的好歹，他明明知道这两个儿子是恶人，不认识神，他怎么能把这神圣的职务托付给他们呢？唉！这老人家太糊涂了，他不体贴神的心意，只体贴肉体（血缘），认为这祭司职位是属灵最高的位置，想让子子孙孙，世世代代传下去，却不知道这样会给神的荣耀和祂的权益，与来示罗献祭的人对他们的抢夺会败坏 神的家呢？
所以 神启示撒母耳对他的怒气说：“我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道他儿子作孽，自招咒诅都不禁止他们。”从此我知道神曾提醒他会自招咒诅，但他都不禁止他们作孽，他儿子这样就惹 神对他家的忿怒，达到无可救药的地步，对他家审判说：“所以我向以利家起誓说：以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。”以利的家受了神这样的责罚是何等的可怜啊！
《圣经》介绍说：“以利的两个儿子是恶人”，我们知道恶人怎能当祭司的职分呢？《箴言》说： “恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。”（箴 15 :8 ）由此可知 , 他们每次执行圣事献祭是神所憎恶的 , 但 神却悦纳那真正悔改来献祭的民众 , 他们供祭司的职份不是为爱 神的心 , 乃是行诡诈偷取成圣的祭物 , 他们乃是作得利的门路 .
恶人的根源是从魔鬼来的 , 恶人怎能做出好事来呢 ? 正是主耶稣在《马太福音》教导我们分辨善人恶人，主说： “你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（太 12 :33-35 ）主耶稣指教我们怎么样分辨善恶 , 我们知道什么树就结出什么样果子 , 这话是真的。荆棘是不能生出无花果来 , 无花果也不能长出荆棘来 , 这是实在的。恶事是出在恶人身上，善事是出在善人身上，这是理所当然的。以利两个儿子是恶人，在圣所中怎能做出好事来呢？因他们是恶人，所以做出诡诈、偷窃的事来，惹动工神对他们家的怒气。
《圣经》又说：“他们不认识耶和华”。我们知道不认识耶和华的人怎能来事奉 神呢？不认识的人是以自己为中心，他们认为圣所里除了他们的父亲以外，他们两人就是最大的，他们要怎么样就怎么样，想怎样对待百姓就怎样对待百姓。他们就设立自己谋利的恶规，《箴言》说： “恶谋为耶和华所憎恶”，他们从 神的百姓身上榨取油水，《圣经》说他们当百姓来献祭的时候，他们就差仆人来，手里拿着三齿的叉子， 往罐里，或往鼎里，或往釜里，或锅里去搜取油水来肥己，等百姓烧脂油烧好给他们，就要立刻给他们拿走，不然就要抢了去。你看他们竟行出这样的行为，他们不怕神，以为自己最大，因而侵犯了神的主权，必受 神的惩罚。什么原因呢？《圣经》说：“不认识耶和华”。正如《士师记》最后一章最后一节所说： “那时以色列中没有王，各人任意而行。”就是在他们眼光中没有 神，所以做出这样丑陋的事来。
我们要接受以利两个儿子的教训，我们的教会千万不可用“恶人”、“不认识神”的人列入教会事奉的工作中，免得使 神的名受到亏损， 神的子民受压制，他们自己又受更大的亏损。
《撒母耳记上》第四章说到 神使报应临到以利家中，在这一日内， 神的约柜被掳、以利的两个儿子在战场上被杀。以利老人听到 神的约柜被掳和两个儿子被杀， “就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死……以利的儿妇非哈尼的妻怀孕将到产期，她听见 神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。将要死的时候……她……说：‘荣耀离开以色列，因为 神的约柜被掳去了。’”（撒上 4:18-22 ）这就是侵犯 神的主权所带来他们家庭悲惨的下场。正如《箴言》说： “耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。”又说：“因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。”（箴 3 : 33 24 : 20 ）
③、霸权的事奉导致报应
在《历代志下》第廿六章介绍列王的史记说到亚玛谢的儿子乌西雅作王，《圣经》对他们父子做出的评价都是说：“行耶和华眼中看为正的事，”又说：“效法他父亚玛谢一切所行的。通晓 神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求 神；他寻求，耶和华 神就使他亨通。”（代下 26 :4-5 ）他作王时，他抓好国防和耶路撒冷的建筑，他又搞好畜牧业，又喜悦农事，又整顿壮大的军队，使国家更加强盛。
但他在强盛时期，心起骄傲。《圣经》记着说：“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的 神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说： “ 乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪，你行这事，耶和华 神必不使你得荣耀。 ” 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。”（代下 26:16-20 ）
俗语说：“生于忧患，死于安逸，”人在忧患的时候寻求主的心特别的切，同时又谦卑；过 后，当 他强盛富有起来就会心高气傲、行事邪僻，他的失败也就随之而来。 正如《箴言》所说：“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”又说：“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。” （箴 11:2 16:18 ） 这两处经文都是说人、事的规律和原则。他说骄傲来，羞耻跟着后面来。当乌西雅擅自进入圣殿，拿着香在香坛前要烧香，祭司们拦阻他不让他烧香，他们说：“ 乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。”他们这样劝阻他，“你犯了罪，神必不使你得荣耀。”他们这样劝阻，他还是不听，甚至向这些祭司发怒气。这时，神就向这位霸权事奉，傲慢的君王施行报应。众祭司站在香坛那边，看到这位冒失侵犯神的主
所以我们知道 神给每个人的职责、恩赐都有不同，所划分给你的空间也不同。 神不要求你作所有的事，祂划给你这块的地界，你就在这里忠心尽你的本分，为主作工就必在此领取你的赏赐。
乌西雅王 神给他的权柄是在国家行使政权，管理人民，将这一块 神划给他。但在这个位置是大有权柄，随意生杀，随意升降，也是很荣耀的。但是管理属灵圣事是穿以弗得利未人祭司国度的事， 神没有给他管理的，是给亚伦的子孙继承管理的，不是他的事。这次他因仗着自己是
故此，我们应当知道《罗马书》第十二章所说的：“不要看自己过于所当看的，要照著 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”（罗 12 :3-5 ）
我们的教会是由许多人在基督里组成一个身体。神在这个身体上，给我们搭配到什么位置上，我们就在这个位置上尽职尽忠地服事教会。我们做手的不能代替脚，做脚的也不能取代手；作耳朵的不能代替眼睛，作眼睛的也不能代替耳朵。每个肢体都要各尽其职，不能仗着自己的权柄而越职，不是你作的事你去作，这就是侵犯了神的主权，恐怕会像乌西雅一样受亏损。
3 、冒失的事奉而被杀
神的约柜自非利士人送回，归还给以色列人，用牛车送到伯示麦人约书亚的田间，放在一块大磐石上，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭，以金老鼠、金痔疮为赔罪礼物。伯示麦人说：“ 谁能在耶和华这圣洁的 神面前侍立呢？”他们就打发人去见基列耶琳的居民，叫他们将神的约柜接去。“基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。”（撒上 7 : 1-2 ）
当 神废去扫罗的王位而立大卫作以色列的君。大卫是一位敬畏 神的人，他的国位 神使他安定下来的时候，他就牵挂 神的约柜在基列耶琳山上这样长的时间没有人关心。这时，他就起意在大卫城里支搭帐棚为耶和华的约柜安放的地方，又准备了牛车要将神的约柜，从基列耶琳亚比拿达家，运到自己支搭在大卫城里的帐棚里。
在《撒母耳记下》第六章记载说：“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将 神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将 神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将 神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣、作乐跳舞。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住 神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在 神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为 □ 列斯乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕耶和华，说：‘耶和华的约柜怎可运到我这里来？’ 于是，大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。” （撒下 6:1-10 ）
大卫运耶和华的约柜 , 乌撒被 神击杀是一个难题。大家看到这里的经文很不好理解神的心意，牛失前蹄，约柜眼看就要倒下去，乌撒怕 神的约柜倒下去，他就伸手扶持约柜，神就把他给击杀了。这在人的眼中看来是说不通的事，他扶着这约柜是帮助 神，为什么神要发怒来击杀他呢？这是他的冒失。《圣经》说：“ 神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在 神的约柜旁。”在这段经文中只有一句话解释说：“ 神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他。”我们知道 神击杀一个人不会无缘无故的，《圣经》说“因这错误击杀他”，他的手伸出来扶约柜就是一种错误，就如同在体育比赛的运动员犯了规一样。我们事奉这位圣洁的 神祂早就在西奈山向摩西颁布祂的律法，怎样造圣幕中的物件，又叫利未人怎样在圣所中事奉 神律例、典章 神也告诉了摩西，所以《圣经》称摩西的律法都是按照山上的指示去作的，就是得 神的喜悦，若是《圣经》律法上没有的而去行，就是侵犯 神的主权，就是犯罪。
前面说到亚伦两个儿子用凡火来烧香，《圣经》说：他们“在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭。”这里也是同样在律法上没有吩咐约柜若是倒下去，你可以用手来扶它。这是耶和华没有吩咐你去作的，你若是去作，就是“错误”，因为这约柜是特别成圣的，以后是放在至圣所里，一般人不能接近它，只有大祭司一年一次带着血，进入至圣所为上帝的子民赎罪。
我们应当知道这乌撒不是一般的人民，乃是利未人又是祭司，在神的约柜前事奉 神的，他们是经过祭司培训过的，应该都是懂得会幕里的事奉，这次大卫运送约柜，他是随着 神的约柜的祭司，当牛失蹄时，他一时失误用人手来扶这至圣的约柜，这是耶和华没有吩咐的，他就犯了“错误”，以致被 神击杀。
这次大卫运送约柜不能成功，这是出于 神的旨意， 神要给大卫一次教训，为什么牛失前蹄，乌撒被杀，他们这样作是一件好事，是爱 神的心发动，但他们运用的方法不对，与 神指示摩西的律法相违背，所以 神使他们运送约柜不顺利，他们运送这至圣的约柜效法非利士的办法，用牛车运 神的约柜。 神使非利士人成功地运送到以色列人之地，是因为他们是外邦人，不知道 神藉摩西律法上的规定。但以色列民他们自己是有律法的，运送 神的约柜应该是怎样运送的。 神在西奈山上指示摩西造约柜边有二根杠，移动时，是祭司抬着走的， 神没有说用牛车来运载的，所以大卫这次运送 神的约柜的方法是错误的。牛失前蹄是出于 神的，乌撒用手扶约柜更是错的，所以被 神击杀。
神的约柜怎能会翻下去呢？神自己会负责的，不需要人的手助 神一臂之力， 神的约柜被非利士人掳了去， 神能叫他们仍然送还给以色列人，他们还要向以色列人赔罪呢。 神有难成的事吗？所以，不需要人助 神一臂之力。
在这事上叫我们得了很大的教训，在《圣经》中 神和人的作为有个定规。耶稣看着他们说：“在人是不能，在 神却是不然，因为 神凡事都能。”（可 10 :27 ）耶稣说在不但人有许多事作不到，也是说到在人是不能，在 神的事上人也是不能作。只有在 神的应许下，人才能作。如果在 神的应许之外，人要是作了就是侵犯 神的主权，就是犯了罪。
所以我们本身一出生就是罪人，怎能在圣洁的 神面前事奉？完全是凭着 祂 的怜悯。所以 神给摩西制订了圣所中的事奉 神的许多律法，在 神律法的许可下事奉 神就必得平安，也在 神面前蒙福。如果越过了律法之外的事奉，就是犯规，就要受神的刑罚，也必受亏损，所以这次大卫运约柜，第一犯规就是放在牛车上运，这是 神没有吩咐 ；第二就是乌撒冒失用人的俗手去扶 神的圣约柜，导致被 神击杀在约柜旁边。
我们知道用人手来助 神一臂之力，就是愚昧的举动。主明明地说：“在人是不能的。”是作不到的，也是不能作的。主又说：“在神却是不然。”就是说在 神就不是这样，因为主解释说：“在 神凡事都能。”就是说在 祂 凡事都能作。谁能限制神？谁能阻挡 神呢？所以， 神凡事都能作。
现今教会的众同工们哪！我们切切地记住这教训：我们在事奉中，一定有一个定规，就是在神应许之内，以《圣经》为准则来事奉我们的神，千万不可在《圣经》以外来事奉，那样，不但在 神那里没有计算，没有记念，甚至还会受到 神的惩罚，你的事奉就毫无意义了。
使徒保罗在《哥林多前书》论到在擘饼、喝杯事奉中不得法的哥林多教会，指责他们说： “因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”（林前 11 :29-32 ）哥林多教会在圣餐的事奉上不得法，不按理分辩是主的身体，就是吃自己的罪， 神是轻慢不得的。他们就落在 神的受审中，就被主惩治，在他们中间发生许多的事，就是身体软弱与患病，死的也不少。这些都是在事奉中出了问题的。若是按理，分辨，省察，就不会落在受审中，被主惩治而产生这许多的软弱、患病和死亡的事了。这受审而惩治乃是神的爱，这是 祂 对教会内部的处治，免得与世人一同在主来的日子里，在白色的大宝座前受审判，被定罪。
4 、事奉中的错位被神厌弃
在《撒母耳记》第十三章说：“扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说：‘把燔祭和平安祭带到我这里来。’扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说：‘你做的是什么事呢？’扫罗说：‘因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。’撒母耳对扫罗说：‘你做了糊涂事了！没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。’”（撒上 13:8-14 ）
扫罗是以色列民族的第一
这次国家又发生战争，就是非利士人有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营。以色列民看到敌人这样的气势，就都恐惧的，战战兢兢地跟随扫罗。这时，扫罗与撒母耳约定七日来为他们献祭，为他们求问 神，看 神怎样为他们争战。扫罗和百姓就都等着撒母耳来到，在吉甲，他们等了一日又一日，撒母耳一直没有来到，这些百姓就慢慢地离开扫罗回去了。扫罗看百姓的队伍疏散了，他就没有信心再等候撒母耳的到来，就焦急起来说：“把 燔祭和平安祭带到我这里来。” 扫罗就自己献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了。撒母耳就提问他说：“你作的是什么事呢？” 扫罗就回答撒母耳说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”这就是扫罗对撒母耳献祭的理由，这时，撒母耳就责备扫罗说：“你做了糊涂事了！没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
从这里我们知道扫罗是凭眼见而没有凭着信心，他看百姓散去，心就焦急起来，把祭司撒母耳作的圣事拿来自己作，这就是他错了位的事。神给他的是王的位，赐给他权柄治理人民的。献祭是祭司的位分，所以撒母耳斥责他说：“你做了糊涂事了！没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。”这是他错了位越了职，做出错误的事，没有照神所吩咐的命令。撒母耳在途中上帝已经启示他扫罗所作的错误的事， 神藉着撒母耳向他宣布 神对他的论处与更换：“现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”这是扫罗第一次违背神，侵犯 神的主权犯了罪。
所以我们知道 神是轻慢不得的，我们在事奉中，我们不能错了位而越职事奉。不是你作的事你不要作，是你作的事要加倍殷勤地去作，你要守着本位忠心地事奉主，当主来的时候必称赞你是又忠心又良善的仆人必得赏赐，在《哥林多前书》保罗的书信中论到教会中的恩赐分得很清楚： “恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别， 神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”（林前 12 :4-11 ）上面所说的都是 神分给各人的职事，各尽其职成全主的身体。 神赐给你什么恩赐，你就做什么职事，不能越职来混乱神的教会，所以扫罗看自己是君王就把别人的职事夺来自己做。这就是他错了位越了职，被神革去王的职位。另外赐给合他心意的人就是大卫来接替他的职位。所以众同工们，各人要知道 神给你安排在什么位置上，对自己定位要明白。现在教会里，有的同工当时 神拣选他也赐给他职事，但是当他如同扫罗一样以自己为中心，统揽教会一切的职事，害怕自己的位分被别人夺去，而侵犯了 神的主权， 神也已经革去他的位分，他自己却不知道 神已经离开他了，如同扫罗仍司掌着王权发号施令， 神已经离开他了，有恶魔从 神那里来落在他的身上，他昼夜不得安宁，请少年人大卫弹琴来击退恶魔缠身，以后在毁灭亚玛利人的事上更加得罪 神。撒母耳责备他说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从 祂 的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。……我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”（撒上 15:22-23 、 26 ） 神离开他以后，他想以自己的实力，靠自己竭力保守自己的王位，因嫉妒大卫，一直想追杀大卫，因为 神离开他，撒母耳又离开世界，他无所可依从，只好去求问交鬼的妇人。他的结局非常难堪，两父子一日之内同时死在战场上，尸体被敌人凌辱，这就是他的结果。
5 、夺神的荣耀反成羞辱
在《使徒行传》记着说：“ 希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：‘这是 神的声音，不是人的声音。’希律不归荣耀给 神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。”
这个希律就是加利利的分封的王（路 3 :1 ）；也是杀害施洗约翰的希律（路 9:9 ）；又是逼 -/迫苦害教会几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各；又把彼得关入三层监里。他是一个凶残、淫秽、贪图虚浮荣耀的一位
所以今日教会的众同工同道们，今日在教会里或治理，或传福音，或奉主的名行神迹奇事，或讲道的事奉，做出很突出的事来，被人称赞的时候，在这时刻你要将荣耀归给 神，如同主自己说： “人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差祂来者的荣耀，这人是真的，在祂心里没有不义。”又说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的 神。”又说：“我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。”（约 7:18 8:50 、 54 ）主耶稣一生所作的事都是荣耀 神，没有一件事是求自己的荣耀，荣耀祂就是荣耀天父，怎样来荣耀祂呢？在《约翰福音》第十二章说：“耶稣说：‘人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’”（约 12:22-23 ）我们知道 神给耶稣的荣耀乃是叫祂钉十字架为罪人死，祂的身体如同一粒麦子，种在地上死上，就结出许多的子粒来。祂死了，又埋葬了，并且复活，又带出复活的生命赐给神的儿女，一个神的独生子就成了千千万万地神的众子，这就是 神给祂的荣耀，正如《诗歌》所唱的：“在世人的眼光中十字架是羞辱，于我却是得救荣耀。”在《腓立比书》第二章说：“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。”（腓 2:10-11 ）
我们如同主耶稣一样只将荣耀归给 神，叫父在祂身上得荣耀，到时候 神就来荣耀他的儿子，叫祂在十字架上死了又复活，将祂升高，又赐给祂超乎万名之上的名。神也给我们同样的，我们在地上行事为人，在每一件事上都是为荣耀 神，这样的人是真的，到时候 神也会给你得荣耀，得着称赞。（弗 1:14 ）使徒彼得告诉我们说：“你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。 ” 所以你们要自卑，服在 神大能的手下，到了时候， 祂 必叫你们升高。”（彼前 5:5-6 ）
6 、夺取供物咒诅临身
《玛拉基书》说：“人岂可夺取 神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’”（玛 3:8-10 ）
十分之一是分别为圣归给 神之物，也是奉献给 神的供物，是归入 神的库里，使 神的家有粮。只可惜，神的子民往往将 神的和他自己的没有分别，不知不觉地就侵犯 神的圣物，所以 神藉着玛拉基先知指出他们的恶行，侵犯 神的主权。 神说：“人岂可夺取 神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。”这里说到他们夺取神的供物他们也不知道，认为自己没有夺取 神的供物。 神就把他们指出夺取 神的供物就是在十分之一上。“通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”在玛拉基先知时代，是以色列人灵性最低谷的时候，神指出他们通国的人都夺取 神的供物。夺取 神的供物会导致 神的咒诅临身。 神藉着先知号召通国的人把当纳的十分之一全然送入 神的库中，使 神的家有粮， 神也要赐福给他们，也放宽信心的条件。如士师时代基甸向神要求给他试一试，羊毛放在禾场上有露水，又再试试羊毛上没有露水， 神都应允他。在十分之一上， 神也照样叫我们试一试：“以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”从这里我们知道，不纳十分之一的会受咒诅；把当纳的十分之一全然送入神的库中， 神就叫天上的窗户开了，倾福给他们，甚至无处可容。
我可以作见证，我在 神的家中服事了几十年，凡是遵 神的话去行，将当纳的十分之一献上的同工和信徒，家家都蒙神赐福。 神也果真开了天上的窗户赐福给他们，真是无处可容，所以我们教会许多贫穷的弟兄，都是缺少遵行 神的命令，站在 神赐福的窗户之外，所以一生在灵里和肉身上都得不到富足，就是在这原因里。愿众弟兄姐妹都来遵守神的吩咐，愿你们在 祂 里面得到丰丰富富、满满足足，阿们！
7 、欺哄圣灵立刻死亡
《使徒行传》第五章记载：“有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你做主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了！’亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。”（徒 5:1-6 ）
当五旬节圣灵充满在门徒的身上，他们就起来把福音传遍耶路撒冷及犹太全地，使徒们的影响力非常大，一天就有三千人、五千人归入主的名下，他们不但信了主，为主发热心，甚至把自己的房屋、田地卖了，奉献在使徒脚前，自己的财产都归入教会，凡物公用，没有一样说是自己的，他们过着集体的生活，也遵守着主在升天前的吩咐： “不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。”他们都聚集在一起事奉神，也在一起用饭，《圣经》这样描述：“众人都惧怕。使徒又行了许多奇事、神迹。信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存著欢喜、诚实的心用饭，赞美 神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒 2 :43-47 ）
在这奉献凡物归教会的同时，发生了一件事记在《圣经》里，就是亚拿尼亚两夫妻也跟着别人把田产卖掉，私自留下几分，其余的拿去献在使徒彼得的脚前，因彼得被圣灵充满，他是属灵的人能参透万事，他就看穿了来到他面前奉献的人，他就开口说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？”这时，彼得就扑看透了他的内心被撒但充满，叫他欺哄圣灵。耶稣在《马可福音》第三章说：“ 我实在告诉你们：世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”（可 3 :28-29 ）因他是欺哄圣灵， 他的罪是很可怕的。
在第四节彼得又向他说出人的情理来，他说：“田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你做主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了！”就是说这田产卖与不卖，既是卖掉的钱都是你做主，神也没有强迫你卖，也没有要你献多少，都是你自己可以主张的。“捐得乐意是神所喜悦的。”你是没有理由起这意念来欺哄 神，来侵犯 神的主权，是该受到 神的审判。
当彼得向他宣告他的罪，被撒但充满了心，叫他欺哄圣灵。被撒但充满做的事是没有理由的意念来欺哄圣灵的事。当彼得向他宣告完了的理由以后，说：“你不是欺哄人，是欺哄神。”当时 神的审判就临到他的身上，《圣经》记着说： “亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。”后来，他妻子同心试探主的灵也立刻断了气，被人抬出去去埋葬在他丈夫旁边。
我们信徒在奉献中要实实在在地奉献在主前，不要作难，要出于乐意是 神所喜悦。因为 神是看我们的内心，我们所起的意念，就是心肠肺腑的， 神都是鉴察的。亚拿尼亚所发生的这件事，他的心思只是做在使徒的面前，他的意念中想隐瞒使徒的眼睛，却不知道他是不能隐瞒 神的眼睛，他的心在 神面前是赤露敞开的。他夫妻俩所起的心思意念 神早已经知道了， 神就藉着使徒责备他们。所以我们要接受《圣经》对我们的教训说：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。”（西 3 :23-25 ）
我们都知道亚拿尼亚不是从心里做，也不是为主而做，他好像是给人做的，所以他这次是犯了这错误的大罪，也给我们带来教训。
在《使徒行传》第四章也说到一个人的奉献，他的奉献是蒙 神所喜悦的。《圣经》这样记载：“有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（‘巴拿巴’翻出来就是‘劝慰子’）。他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。”（徒 4:36-37 ）他把卖掉田产的价银都拿来，完全奉献在使徒的脚前。他做的是从心里作的，也是作在主的面前，这是我们历代众圣徒效法的榜样。
二、在各项事上的侵权
神的主权包括 神的名、 神的荣耀、权柄、圣物、圣言、圣事及按 神形像造的人等凡属 神的方面。这些方面无论是天上的使者，还是地上的人类都不能侵犯 神的主权，若是侵犯了，都是有罪。
1 、如神知道善恶
在《创世记》第三章记着说：“蛇对女人说：‘你们不一定死，因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。’于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。……耶和华 神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’耶和华 神便打发他出伊甸园去……”（创 3:4-6,22-23 ）
神在伊甸园造人的时候祂把纯善纯美放在人的里面，他们总是知道 神的美善这面，却不知道罪恶这一面。这时，这古蛇魔鬼想尽自己的办法来诱惑人类，违背神在伊甸园向亚当所定的吃果子的命令。“耶和华 神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（创 2:16-17 ）这是 神所定的命令 ,“ 只是善恶树上的果子，你不可吃。”这是一个奥秘，吃下的结果就是死。
那古蛇引诱女人说：“不一定死。” 神的命令是说：“必定死。”牠说“不一定死”这句话包含着侵犯神的主权。“不一定”是一句不肯定，不实在的活头的话。也就是说或不一定死，或一定死的话。在古蛇第二句诱惑的话更利害，更打动她的心，叫他们得益处，诱惑说：“因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”这就是魔鬼的意念，牠的自高就是要升到高云之上，与 神的宝座同等。叫人便也能如 神知道善恶。当时， 神对亚当明明地吩咐说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃。”我们知道这棵树本身是分别善恶树，人如果吃下去，就会产生分别善恶，就是说就知道恶这面变成善恶两面都知道了。所以蛇引诱女人，叫她来侵犯神的主权，牠引诱的焦点是说：“你吃的日子，眼睛就明亮了，你们便能如神知道善恶。”古蛇魔鬼用这句话来动摇他们，使他们对神的话起疑惑的心，重点在于神说：“你吃的日子必定死。”那古蛇魔鬼却引诱说：“你们不一定死。”我们的始祖中了古蛇的诡计，违背了神，死就临到他们，也临到他们的子子孙孙。因为 神的话安定在天，永不改变。
后面一句话说：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”这是古蛇知道善恶树的果子吃下去以后所产生的后果，就是“眼睛明亮”、“如神知道善恶”，以及吃下其果子“必定死”的命令 神已经定下了。不过不是马上就死，乃是等他寿数到了（注：就算活到九百三十岁）果然死了。（参创 5:3-5 ）还有，他们吃了以后，《圣经》说：“他们二人的眼睛就明亮了。”又说：“耶和华 神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’”这就是古蛇魔鬼知道这“善恶树”的果子吃下去的后果。
那古蛇魔鬼叫他们吃下分别善恶树上的果子，其意图是要破坏 神所造的人类。他们的眼睛明亮，与神相似能知善恶，从此以后，人类就会犯罪了，其结果就是死临到他们。“因为罪的工价乃是死。”（罗 6:23 ）
我们知道魔鬼引诱人，牠的意图是很深的。牠的目的是叫人违背 神的旨意，叫人动摇 神的话，使人失去对神的心。虽然有些事比人早一些知道，但也是叫人陷在牠的罪里。牠说：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”这句话听起来好像是为他们的利益一般。果然有这事，打动他们的心是为了违背神的命。头一句话“不一定死”是为这句话服务的，这样才使他们陷入违背 神的命令。这古蛇魔鬼是很狡猾的，牠的诡计多端。我们要谨慎，不要落在牠的诱惑中。使徒彼得提醒我们说： “务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。”（彼前 5 :8-9 ）
2 、狂心在跌倒之前
在《但以理书》第四章说：“这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。他说： “ 这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？ ” 这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说： “ 尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。 ” 当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。”（但 4:28-33 ）
再看第五章但以理说：“王啊，至高的 神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，因 神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的 神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。”（但 5:18-21 ）
这事在未临到王的身上之前， 神在梦中，异象中已经向尼布甲尼撒王启示 ：他梦见有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。这时，他又在异象中看见有一位守望的圣者从天而降，大声呼叫说：“伐倒这树！砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树不 ( 墩 ) 却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期。”（但 4 :10-16 ）
这异象和梦中的意思迦勒底的哲士不能讲解给王听。这时王召了称为伯提沙撒的但以理，惟独他里头有圣神的灵。当时，他听了王在夜间作的梦以后，惊讶片时，心里惊惶。王看到但以理这样的情绪，王说：“不要因梦和梦的讲解惊惶。” 但以理回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。”他说到这棵树长得很高大及树被砍伐就是应验在王的身上，被赶出离开世人，在野地与野兽同居，吃草像牛，身被天露滴湿，在野地经过七期，直到认识“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”以后国仍归于你，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。
尼布甲撒这梦是 神命定要审判临到他的身上。最后，但以理劝他的“谏言”若是听从，这平安的时间就延长一些日子。谁知，这狂傲的君王不但不悔改，反而在这事过了十二个月以后，他游行在自己的王宫里，说夸大的话，他说： “这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？” 这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”（但 4:30-32 ） 神向这位狂傲的君王宣布对他审判的刑罚，马上就应验在他的身上，他就被赶出王宫，离开世人， 吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。人生的规律一般都是在贫穷的时候，人心是很谦卑的，当人在有权有势的时候，都会变得心高气傲、刚愎狂妄，这样，败坏就来到了。
神把这棵树砍下来，给他定了罪。但以理先知对王的儿子伯沙撒说：“他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。”先知指出他的罪状，将罪状清单一一记录在《圣经》上，又说出 神对他的剥夺：革去王位，夺去荣耀。但以理先知把尼布甲撒王被定罪的几项罪状落实下来，如《箴言》书上定案，作为我们的教训：
①、心高气傲
“心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”（箴 21 :24 ）心骄气傲的人他的定位是亵慢人。《诗篇》第一篇第一节说： “不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”这里说到“不从”、“不站”、“不坐”的“三不”里，最后不坐心骄气傲的人的座位，如果人有“心高气傲”的现象，就是坐在亵慢人的座位上，这人就亵慢人。在《历代志下》记载着犹大王乌西雅执政作王的时候，他本来《圣经》对作王的评价：“乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。”神使他的国家安定兴盛的时候，《圣经》说：“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的 神。”（参《霸权的事奉》）
这些君王在强盛的时候都犯了同样的错误而得罪了耶和华，原因缺少从 神那里得了秘诀，保罗在《腓立比书》上说已经学会了，他说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠著那加给我力量的，凡事都能做。”（腓 4 :12-13 ）
里头有圣 神的灵的但以理，他经过三朝君王手下治理国事，《圣经》记着官员要找他误国的把柄说： “那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。”（但 6 :4 ）这人神与他同在，因他里面有圣神的灵，他“靠着那加给我力量的，凡事都能作”。所以，他忠心办事，毫无错误，他们就找不着他误国的把柄，他在巴比伦国荣耀 神的名。
我们的人生若没有如保罗学会这样的秘诀，当 神加给你富有、强盛、尊贵的时候，人的本性就出来了，就会像巴比伦王尼布甲撒和犹大王乌西雅心高气傲。正如《箴言》所说的，名叫亵慢人，他行事狂傲，都出于骄傲。愿赐给保罗的秘诀，今天也赐给众圣徒，使我们怎样处贫穷，也怎样处富足、处尊荣、处强盛，免得我们侵犯神的主权，以致于犯罪。
②、灵也刚愎
“刚愎”的意思就是“固执”。他不听别人的忠言良语，对于他们的忠言良语就是听不进去。但以理在他的手下当总督，是最了解他，他想怎么样作就怎么样作，不接受官员的建议，是一个固执的
犹如《撒母耳上》记着的那个拿八说： “拿八为人刚愎凶恶。”他是一个愚顽刚愎的人，那一次若不是他贤慧的妻子亚比该来迎接大卫，早因他的愚顽刚愎，一家的男丁都死在大卫的刀下。因该比亚说了有见识的话语，说服大卫的心，才使他全家保全性命。
弟兄们，人心中这种刚愎会抵挡 神的旨意，也会叫人的心受压抑的。我们今日的教会肩负重任的人，往往有人存着这刚愎固执的心，使 神的旨意在教会里不能畅通，许多同工和信徒的心里受压迫，使教会不能释放，喜乐减退。如《犹大书》所记：“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。’”（犹 14 、 15 ）就是祂带着千万的使者降临，要在这些不敬虔的罪人，顶撞祂的刚愎的罪，在他们身上施行审判。从此，我们知道这“刚愎”就是侵犯 神的权益。
③、行事狂傲
《圣经》指出一种人是“狂傲”的人，疯狂又骄傲的行为；另一种人是“狂妄”的人，疯狂而妄为，任意而为。这两种人的行为都是从骄傲出来的。
当他在床上梦见大金像，又召了但以理解开这金像的奥秘，在人国中掌权的 神将国赐给谁，就赐给谁，叫他看到他的国后来的版图，使他知道 神在他的国中掌权，从头到脚趾头，一代又一代的继承，又看到非人手凿出来的石头砸在脚趾上，于是，金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。
神藉他的仆人向他今后他的国又兴起一国，这国过后又兴起一国，最后这石头打在金像身上，使他粉碎，被风吹散，这就是基督的国成为大山，充满天下，就是世界的国成了我主基督的国，祂要作王，直到永远。 神把后来的事向他指明，当时他向但以理下拜，吩咐给他的赠品，王在但以理面前很感动的赞美说：“你既能显明这奥秘的事，你们的 神诚然是万神之 神、万王之主，又是显明奥秘事的。”（但 2 :47 ）
诚然，但以理的 神是万神之 神、万王之主，又知道祂在人的国中废王立王，都在乎祂，但他还是行狂傲的事，在巴比伦省杜拉平原立金像，号召全国的官员在开光典礼时，都来到金像面前俯伏敬拜他所立的金像，凡是不俯伏敬拜这像的，必要扔在火窑中。当时，犹太人但以理三个朋友他们敬畏神，不俯伏拜那像，就被他扔在火窑中，火焰烧断了捆绑他们的绳索，却不能伤害到他们的身体，他们在火窑中自由游行，还有一位 神子与他们同行，火就无力伤他们的身体，头发没有烧焦，衣裳也没有变色且没有火燎的气味。
神用神迹奇事来抵挡他的狂傲，使他信服 神，他就晓谕住在全地各方、各国、各族的人说： “我乐意将至高的 神向我所行的神迹奇事宣扬出来。祂的神迹何其大！祂的奇事何其盛！祂的国是永远的！祂的权柄存到万代！”正如《路加福音》所说：“祂用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。”（路 1 :51 ）哈巴谷先知说： “迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。”（哈 2 :4-5 ）《诗篇》作诗的人也说：“狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。”（诗 5:5 ）
神又藉着先知耶利米预言巴比伦这样对待 祂的百姓和祂的殿，必遭报应，说： “招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照着她所做的报应她；她怎样待人，也要怎样待她，因为她向耶和华以色列的圣者发了狂傲。所以她的少年人必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。”这是耶和华说的。主万军之耶和华说：“你这狂傲的啊，我与你反对！因为我追讨你的日子已经来到。狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在她的城邑中着起来，将她四围所有的尽行烧灭。”（耶 50:29-32 ）从此，我们就知道这个行事狂傲的巴比伦就如此的灭亡了。
狂傲不但给巴比伦招来灭亡，《玛拉基书》说到世界末后的结局： 万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”（玛 4 :1 ）
我们来看合 神心意的大卫 , 他在《诗篇》中向神表白自己的心意： “耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（诗 131 :1-2 ）由此可知，这位君王在 神面前学会了秘诀，他的心不狂傲，他的心如同断过奶的孩子在他母亲的怀中，就是说他的心在基督里，他在繁忙的国事上，在今生的骄傲，情欲试探面前，他知道退入母亲的怀中，就是在基督里，这是他人生的秘诀。
我们担负教会重任的同工们，我们要以巴比伦王和乌西雅因他们的狂傲的结局，作为前车之鉴，他们都是不清心的人。《哈巴谷书》将他们狂傲的表现作了最详细的说明：“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。”这就是诡诈狂傲的心态。
我们要学会大卫的秘诀：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”这说明他知道退到基督里得享安息。
3 、圣物俗用，国被分裂，归于别人
《但以理书》这样描述： “于是，他们把耶路撒冷 神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰……‘所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样：弥尼，就是 神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；毗勒斯（与 “ 乌法珥新 ” 同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。’ 伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。”（但 5:3-6,25-31 ）
这位尼布甲撒王的儿子继承他父亲的王位，他在王宫里过着酒色无度的生活，天天与朝臣、皇后、妃嫔饮酒作乐。有一天，他甚至将他的父王从耶路撒冷城，神的圣殿中所掳来的圣洁的金碗银杯拿来，作为他们饮酒作乐的器皿。他们饮酒最欢乐的时候，忽然在灯台相对的粉墙上出现一只手在写字，看不到人，只看见一只手指在粉墙上划字。当时，王就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。王就吩咐迦勒底用法术的和观兆的哲士，叫他们阅读粉墙上的文字，又应许他们能读这文字且能讲解的，王就给他们赏赐： “他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。” 于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶。脸色改变，他的大臣也都惊奇。
这事很快就传到后宫，太后得知以后，她就进入宴宫，告诉王不要惊惶，脸色不要变，并介绍国中有一个人，他里头有圣 神的灵，心中光明，聪明好像 神的智慧，你父王立他为术士、用法术的并观兆的领袖，在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理。这昏君听了他母亲的话惊惶失措的心就缓解下来，马上传召，但以理就来到现场，王就把他母后介绍的话一五一十地说了，又应许给他赏赐。但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。王啊，至高的 神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，神就革去他的王位，夺去荣耀。他被赶到旷野吃草如牛，等他知道至高者在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。”又说：“伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的 神。因此，从 神那里显出指头来写这文字。”（但 5 :22-24 ）
但以理在王面前就指出他的罪来：他不自卑， 竟向天上的主自高，侵犯了 神的主权，将 神殿中所搬来放在巴比伦的成圣物件，用在他们荒宴，饮酒作乐上，作为器具，又在他们的 神面前赞美他们的偶像，所以 神在宴宫粉墙上写了三句话，其文字是：“ 弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”这就是 神对他说的话。第一句话就是说 神已经数算你国的年日到此完毕。因他这样任意而为，侵犯了神的主权， 神就数算他国的年日，给他速速的完毕。 神提前给他结帐，他“若行的好或者你平安延长。” 神就这样把他的国位结束在这里。
第二句话是“提客勒”，就是说“你被称在天平里，显出你的亏欠。” 神把他一生的行为都放在神公义的天平里，他的一生没有积蓄他的善行，都积蓄忿怒，放在天平里就显出轻浮没有重量，轻如鸿毛，显出亏欠来。
第三句话是“毗勒斯”，也就是“乌法珥新”，意思说“就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”在《但以理书》第二章，神已经预定启示给他的父王，在梦中看见这大像的胸膛和膀臂，就是玛代和波斯来接替巴比伦国的王位，这是 神所预定“将国赐给谁，就赐给谁。”这次因他在 神面前的自高，神就提早数算他国的日子，并把了结了，将国赐与别人，就是玛代和波斯人。这就是天国的定律：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路 18:14 ）
从此，我们知道地上各国的掌权者都是 神所命定的。保罗在雅典传福音时，向他们介绍那“未识之神”说： “众位雅典人哪……你们所敬拜的……‘未识之神’……我现在告诉你们：……他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求 神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒 17 :26-28 ）
4 、“胜败不在乎你们”
在《历代志上》第廿一章记着说：“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。大卫就吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”约押说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？” 但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万，犹大人拿刀的有四十七万。惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。
神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。大卫祷告 神说：“我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚味。”耶和华吩咐大卫的先见迦得说：“你去告诉大卫说，耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”
于是，迦得来见大卫，对他说：“耶和华如此说：‘你可以随意选择：或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的WENYI，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想，我好回复那差我来的。”大卫对迦得说：“我甚为难，我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”
于是耶和华降WENYI与以色列人，以色列人就死了七万。（代上 21:1-14 ）
当大卫被扫罗追赶在这个山寨住一日 , 在那个旷野躲一夜 , 那时 , 他的心专心依靠耶和华他的 神 , 他在《诗篇》诗意表达说 :“ 耶和华我的力量啊，我爱你！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”（诗 18:1-2 ）仅仅在这两节经文里就形容 神是他的力量，九样的保障 , 他体会到他在这些患难的日子中 , 神是他的依靠 , 他否定自己无一是力量来抵挡他的仇敌 , 他是全心全意来投靠耶和华 , 神是他最信赖的。的确， 神保守着合乎他心意的人，正如亚比该对大卫说：“虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。”（撒上 25:29 ）不但他自己知道神在前半生救他脱离许多祸患，在别人的眼光里，也看出 神怎样保佑他的仆人脱离仇敌的手，因祂的名是应当称颂的。
神废了扫罗，厌弃他作王， 神却立大卫作 神的子民以色列的君。当他的国位稳定了，人民都拥戴他作为他们的王， 神使他强盛的时候，人软弱的本性就出来了。当撒但激动他起来数点以色列中，拿刀拿枪的壮丁有多少来估计自己的实力，当时，约押元帅劝他阻挡他愚妄厌恶他的命令。因王的命令胜过约押和首领。这时，他不得已起来数点人马，将百姓数点好奏告大卫。这时候，神就不喜欢他，便要降灾给以色列人，大卫这时在神面前祷告承认自己所行的事大有罪，求 神除掉他的罪，也说自己所行的甚是愚昧。
我们知道凡是 神没有应许人作的事而去作，都是侵犯 神的主权，大卫这次作的事是估计自己国家的实力。没有依靠耶和华，意味着依靠人血肉的膀臂的意思，这就得罪了神。在约沙华作以色列的王，国临到战争，当时 神对他说：“胜败不在乎你们，乃在乎 神。”（代下 20:15 ）就是说国临到战争，得胜失败不在以色列人多人少 , 是在乎 神使谁得胜谁失败 , 正如童子大卫对非利士人歌利亚说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠著万军之耶和华的名。”（撒上 17:45 ）我们知道以色列人有史以来，当他们听从 神的话并遵守祂的诫命、律例、典章时， 神就保护他四境平安。若有敌人故意来攻击他们，神就使敌人从一条路上来，从七条路回去，有的甚至被 神杀得片甲不留；如果以色列人得罪了 神并侵犯祂的主权， 神就兴起邻国来攻击他们，甚至将他们的生死交在他们敌人的手里，任他们的敌人去管辖他们。在以利做祭司的时候连神的约柜都被非利士人掳去了。这战争出于 神使他失败，所以胜败是在于耶和华他们的 神。
所以大卫这次数点人马是大大地得罪他的 神， 神就告诉他用三样灾来惩罚他，由他来选择，他愿选择落在耶和华的手中，那WENYI的灾就临到以色列人，他们就失去了七万人。因大卫王一时的愚昧，他就闯了这样大的祸患，这是叫我们不得不谨慎啊！
所以当我们处在贫穷、劣势、窘迫的时候，当我们处在无依无靠的时候，这时我们靠 神的心是很迫切的；当我们富足、得势、宽广的时候，我们要谨慎，不要离开我们的力量、我们的磐石、我们的神，祂是我们患难中的拯救，是我们安逸时的保障，我们或这样或那样都要依靠我们的 神，不要在患难之时依靠，在平安之时离开 神。在《箴言》第卅章亚古珥他的真言求 神说：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说： ‘ 耶和华是谁呢？ ’ 又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我 神的名。”（箴 30:7-9 ）
我们看到听到 神的仆人亚古珥心声的祷告，他在 神面前在他未死之前所求两件的事：虚假和谎言远离我，还有求 神给他：不要贫穷，也不要富足。”富足以致离开神，贫穷会产生偷窃行为，就是说叫 神给他不穷也不富，我听他这样的祈祷，我们知道在 神那方面是难的，祂虽然有主权：“祂右手有长寿，左手有富贵……祂俱各有福。”（箴 3:16-18 ）在祂的手中掌握地非常合理。在祂所行的没有不义。
这主权若是人手的操盘，就形成这里偏待，那方忽略，这边忘记，如初期教会信徒把自己的田产、房屋卖掉，放在使徒脚前，由使徒来分配、供给他们的需要，不久就出了问题。在《使徒行传》第六章记着说：“那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”（徒 6:1 ）所以神是全能全智的 神 , 因祂是完全的，在祂掌管万事，是没有过失的，唯有祂是可称颂的。
所以我们信奉祂名的人，贫穷的人在 神面前求富足，缺乏寿数的人求寿，无子的人在祂面前求子，卑微的人求升高，缺少恩赐的人求恩赐，有疾病的人求康复。有的求了好久还没有得着神的答应， 神没有赐给他，这是什么原因呢？有的 神如果马上答应他，对他没有益处的，因为他的生命未长进，如果加给他没有益处只有害，有的祷告 神要给他的，因时间未到，如《雅各书》所说：“你们得不着，是因为你们不求；你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅 4:2-3 ）
我们大卫王 神使他在强盛的时候出了两件大事得罪了耶和华，侵犯了 神的主权，一生中受了 神的惩治，因为 神是公义的 神。
使徒保罗他在基督里得了丰盛的生命，他在《腓立比书》上说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓 4:11-13 ）我们今日教会的同工还未学会使徒保罗“怎样处卑贱……怎样处丰富”，我们知道有人以为处卑贱难，谁知处丰富更难，所以我们都求主怜悯，我们要学了秘诀，好叫我们处世为人才能荣神益人啊！
5 、“论断就是侵权”
在《马太福音》第七章中主耶稣亲口教训论断的方面说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说 ‘ 容我去掉你眼中的刺 ’ 呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太 7:1-5 ）
在《罗马书》第二章中又说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。你以为能逃脱 神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。”（罗 2:1-6 ）论断的事是很明显侵犯 神的主权 , 就是夺了 神的权来定人的罪，因为我们都是弟兄无权定人的罪，只有神和祂的儿子主耶稣有权定人的罪，也有权赦免人的罪。但我们又是罪人，罪人更无权论断人，定人的罪。在《约翰福音》第八章中记着一个犯罪的妇人被人捉拿，到耶稣那里，要叫主怎样处置，这妇人的罪按摩西律法是要用石头打死的，他们以这事来试探主耶稣，耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问祂，耶稣就直起腰来，对他们说： “ 你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。 ” （约 8:7 ）这里说明了只有无罪的人才能定人的罪 , 你自己有罪怎能定别人的罪呢 ? 正如主耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？怎能对你弟兄说 ‘ 容我去掉你眼中的刺 ’ 呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太 7:3-5 ）主说的“梁木”是罪，那“刺”也是罪，就是说你论断别人比那被论断的人罪更大， 祂 说先去你眼中的梁木，就是说你先去掉你的大罪，然后看清楚才能去掉弟兄身上的小罪。
凡是论断别人的人，主称他们为“你这假冒为善的人！”就是说他认为自己比别人无罪，比别人清洁，以此作为本钱来定别人的罪，自以为圣洁的不是绝对的，主在这里说论断别人的人是假冒为善的，他不是真的善，乃是假冒的，是外表装起来的善。主在《马太福音》中指出犹太的文士和法利赛人的“七祸”中说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了……因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（太 23:25-28 ）这些文士和法利赛人说他们自己比别人圣洁高贵，有修养，有善行，我们的主揭露他们的真面目，指出他们假冒为善。
这里主说论断别人的就是和这些文士和法利赛人一样的“假冒为善”。保罗在《罗马书》同样的指出说：“因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱 神的审判吗？”（罗 2:1-3 ）我们知道保罗说到这事是很严厉的，凡是论断人的人就是他所说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。”（罗 2:1 ）由此可知，在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，并且逃不了在样 神台前受审判，这是何等严肃哉！
今日的教会中往往出现许多背后随便说人的人，论断人使教会形成混乱的因素，这都是无知的人，不知道这是定自己的罪，落在审判中。圣灵说：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。”（罗 2:5-6 ）弟兄们，求 神怜悯我们，不要在 神面前为自己积蓄忿怒，免得落在祂的公义审判中，我们要诚实、端庄，禁止舌头不说诡诈的话，不论断别人的话，“当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望 神的日子来到。”（彼后 3:11-12 ）
在《马太福音》第七章中，主又说到三个相对的规律，祂说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太 7:1-3 ）第一个相对就是：“你们怎样论断人，也必怎样被论断”，在《罗马书》第二章又说：“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”，主在《马太福音》说也怎样被论断，就是定自己的罪说的。《罗马书》又说：“我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。”我们知道论断人的必被定罪，也会落在神的审判中。
第二个相对就是“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”在论断的动机一般是对方对他有意见、损害他，为的报复他，或是有人自高，以为自己比别人好，自己作为审判官以律法来定别人的罪，也有随着别人说别人的坏话，有这样的意见发动，就会产生论断别人。
凡是忍受别人论断的人，有的是量器大的，也有量器小的人，所以忍受多的人是大的量器，忍受少的人，他的量器就小，因他里面容量不大。因为容量大的，他的赏赐也大，容量小的，给他的赏赐也小。正如俗语说“量大福也大”这话是真的。在《路加福音》第六章中很清楚地告诉我们说：“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路 6:37-38 ）这里所说的容量大小就是指着对别人饶恕的多少。而说饶恕多， 神给的赏赐也多；饶恕人少的， 神给的赏赐也少。《圣经》上又说人与人的关系，为人的原则：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太 7:12 ）
第三个相对就是“看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”这里的“梁木”和“刺”都是指罪。就是有大的罪和小的罪，就是说论断别人的人眼中有“梁木”，被论断的人眼中有“刺”，人总是看到别人的缺点，没有看到自己有更大的缺点。总想拿别人的“刺”（罪），不想去掉自己的“梁木”（罪），这就是人的本性。所以主指责眼中有“梁木”的说：“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”也就是说你先去掉你身上的大罪，然后才能看清楚你们弟兄眼中的刺，也能帮助他去掉他眼中的刺。
一般论断的因由是以律法的准则来论断人和定人的罪。在《约翰福音》第八章中，这些文士和法利赛人把妇人拿到耶稣那里，他们就以摩西的律法为依据，提到主的面前说：“把这样的妇人用石头打死。” 耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”……耶稣对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？” 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（约 8:5 、 7 、 10-11 ）这里《圣经》就说明了律法与耶稣的关系。这《圣经》里一个是摩西，一个是基督耶稣。正如《约翰福音》第一章说：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约 1:17 ）所以我们知道整本《圣经》的总题就是律法、恩典和真理，这三个方面就是归这两个代表，这两个人又归到 神的属性上。祂是公义的神，又是有恩典的 神。祂在云中降临，在西奈山上，与摩西一同站着发出宣告说：“耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出 34:6-7 ）所以论断别人和定人罪的，都是看到 神的律法这一面，而没有看到 神恩典那一面的。所以保罗对这些论断人说：“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”（罗 2:4 ）这些人不知 神的恩慈这一面，总以律法来论断定人的罪。这样的人他没有站在 神的恩典这一面。这里圣灵说他们“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐”，这样就没有和神同行，例如， 神对这软弱跌倒的人有“丰富的恩慈”待他，你都论断他不得救。 神对那悖逆败坏的浪子“宽容忍耐”等候他回来，你却定他的罪以他为没有希望的人，这样的人就是藐视祂丰富的恩慈，宽容忍耐的人。这样的人终日不悔改就会落在神的公义审判中。是因为他们“不晓得祂的恩慈是领你悔改呢”我们知道神不是用公义对待我们，祂都是用祂的恩慈领我们悔改的。正如作诗的说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗 130:3-4 ）所以我们知道站得住，站立不住自有他的主。保罗在《罗马书》第十四章说：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”（罗 14:4 ）所以我们不要为他担心站不住，不要论断他，也不可定他的罪。
6 、在比喻中的侵权
在《路加福音》第廿章中说：“耶稣就设比喻对百姓说：‘有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去；又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说：我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。不料，园户看见他，就彼此商量说：这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。听见的人说：这是万不可的！’”（路 20:9-16 ）
这葡萄园的主人是 神，葡萄园就是以色列人家（参赛 5:7 ）园户就是以色列人，仆人就是主的仆人，就是历代的众先知，神差他去葡萄园应收租的果子。园户不给仆人的果子还打了他，让他空手回去，主人忍耐他，又打发仆人去，园户又打了他。以后一连几次打发仆人去都被园户打了，杀了。然后差他的爱子去，以为园户尊重他这爱子，就是神的独生子差遣来到他们那里。他们就商议将他杀了，被推到葡萄园外，杀了，“ 神却将死的痛苦解释了，叫 祂 复活。因为 祂 原不能被死拘禁。”
神就除灭这些园户，把葡萄园转给别人，就是 神把救恩转给外邦，使外邦的人因信耶稣基督，使他们得永生之福。
我们知道这葡萄的土地的主权是园主的，他围上篱笆，挖了压酒池又建造了房屋。这房屋是属他的，以后因他往外国去了，就把葡萄园租给这些园户，他每年派仆人到园户那里收果子，这是很正常的，这些园户应该很乐意把应交的果子交给他的主人，这是理所当然的。但这些园户无理地把来收果子的仆人打了，使他们空手去见主人，主人忍耐宽容他们，又派仆人去收果子，一连几次都被他们打了，也杀了他们，这主人想再派他的爱子，以为这些人必尊重他的，谁知这些人就商量这事，承受产业的人来就把他推园外将他杀了，“这样葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这园户，将葡萄园转给别人”这时听见这比喻的人说这是万万不可的。
《诗篇》第廿四篇第一节说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”从此我们知道我们所敬拜的真 神，祂的权柄是统管万有的，无论是天上、地下其中所有的都是属乎祂的，一切的主权都在祂的手中，所以无论是天上、地下侵犯祂的主权就是罪。
耶稣在这比喻中也说明这个葡萄园的主人是有怜悯又有慈爱、忍耐、不轻易发怒的园主，一次又一次打发他的仆人向他们收取果子，他们一次又一次打他的仆人，使他们空手回去得罪他，但这园主还是没有向他们发怒，以后又派自己的爱子去，以为他们一定会尊重他，但他们却商量这是承受产业的来，我们就把他杀了，就想夺了这园主的产业。从比喻中我们看到这些园户是那么的无理，这样来侵犯这园主的主权，最后引起这园主的怒气。《马太福音》记着说：“他们说：‘要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。’”（太 21:41 ）
今日的教会就是 神的葡萄园，是祂用重价买来的，是祂用爱子的宝血所建立的，是祂的产业，是属乎祂的。我们信徒是 神葡萄园中的葡萄树上的枝子。这葡萄树就是主耶稣（参约 15:1 ）这葡萄树托住这枝子，这葡萄树的汁水供应给枝子去结果子，主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”（约 15:5 ）主又说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约 15:16 ）
枝子的作用就是结果子，若不结果子最终会被主砍下来的。我们为主结果子是没有什么可夸的，《罗马书》第十一章说：“你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。”（罗 11:18 ）是根托住我们的树枝，并供给我们汁水来滋养我们的树枝，使我们树枝能发芽，开花，结果。这都是树根的功劳，这树根就是主耶稣，当将荣耀归给祂。
果子也有分类。正如《启示录》第廿二章说：“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。”（启 22:2 ）
Ⅰ、义人的果子
《箴言》说：“义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人。”（箴 11:30 、何 14:8 ）因得到主生命水汁的供应，树上结的果子就如生命树的果子。因信耶稣得到 祂汁 水的供应，他结出的果子是有生命的，有生命的人若加上有智慧就是恩赐，他就能得人了。正如主耶稣对彼得说：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（太 4:19 ）请看主向我们所安的几样果子。
⑴、佳美的果子
根据《雅歌书》第四章说：“你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。你是园中的泉、活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”（歌 4:13-16 ）这上等果品的园就是 神的教会，里面贵重的果树就就是预表圣徒。他们各有独特结出佳美果子的色彩和开出美丽的鲜花，满园芬芳扑鼻，使人神情舒畅，叫良人进入真内欣赏和品尝。叫我们特别满意的是第十五节说：“你是园中的泉、活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。”我们知道这个“你”就是主耶稣，祂就是这园中的“泉”，又是活水的“井”，还是从黎巴嫩流下来的“溪水”，来供应这园中上等的果树、花草，使满园芬芳宜人。
这里《圣经》的精意就是说到基督生命的流露和供应教会。使园中的树木、果子、花草都得到丰富，多结果子。我们知道祂是园中的生命，是园中的供应，“生命在祂里头”，万物从祂那里得生命，没有祂就没有生命，祂是我们生命的源泉。有了祂，就能结出生命佳美的果子来，供我们的良人享用。
⑵、嘴唇的果子
嘴唇好像一国之中的代言人，人全身各个器官的代言人就是这个嘴唇。一生的好歹全决定于这嘴唇。《箴言》第十八章说：“生死在舌头的权下”（箴 18:21 ）所以人的一生得失、生死、蒙福与灾祸，蒙悦纳和被弃绝都是决定于人的舌头。在《马太福音》第十二章说：“因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”（太 12:37 ）（参雅 3:2-12 ）嘴唇结的果子来自两个源头，即好树结好果子，坏树结坏果子。主耶稣说：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（太 12:34-35 ）我们知道两种树预表两种人，他们都会结果子，善人结出善的果子，恶人结出恶的果子。这两种果子将来主都会把他们收起来，只是给他们的待遇就不同了。
在《启示录》中说：“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割！因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。” 那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来！收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。” 那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在 神忿怒的大酒口中。”（启 14:14-19 ）《启示录》都是总结世界的结局，这两种的庄稼和果子，神最后差祂的使者都把他们收起来， 神给他们的待遇和结局是不同的。善人的果子收在天上，恶人的果子收在 神忿怒的大酒榨，就是在硫磺火湖里烧。
这里是论到 神差祂的仆人来收取我们义人嘴唇上的好果子。我们来看《以赛亚书》第五十七章说：“‘我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。’这是耶和华说的。”（赛 57:19 ）我们首先要知道我们嘴唇所结的果子是不是善的果子。不是我想结好的果子就能结出好的果子，乃是 神造就嘴唇的果子。归于我们近远处的人，并且神医治我们嘴唇能出善的果子来。在《箴言》中嘴唇结好的果子的，得了美好的应许说：“人因口所结的果子，必饱得美福。”（箴 12:14 ）又说：“人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”（箴 13:2-3 ）又说：“人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。”（箴 18:20 ）嘴唇的果子表现为以下几个方面 :
A 、口里承认
在《罗马书》第十章说：“你若口里认耶稣为主，心里信 神叫 祂 从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗 10:9-10 ）从这里我们知道，我们得救以及人生的大事是与嘴唇的果子有关的 . 我们罪人得救是凭“口里认耶稣为主”，保罗在这里又重复一句说：“口里承认就必得救”。主耶稣在《马太福音》第十章说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（太 10:32-33 ）由此可知在人面前认主，承认自己是归主的人，在任何逼 -/迫中我们的口要至死忠心认主。彼得在该亚法的衙门内三次不认主，主的眼睛就转过来看他，他就流泪悔改。
在文g e的时候，我的爸爸和妹妹都被关在学习班里，管理他们的人日夜来催逼他们，只要他们说一句“耶稣我不信”，就放他们出去，如果坚持信的话就关在里面。在那里他们虽受了他们的辱骂、击打，他们始终想要他们这一句否认主的话。感谢主，他们自始至终都坚持在人面前承认主的名，然后靠主得胜归来。在我们看来这句话是很平常的，但在受逼 -/迫的关键时刻，这句话是很重要的。就是所说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。”所以我们得救在于承认主的名的嘴唇的果子。啊门！
B 、承认自己的罪
在《约翰壹书》第一章说：“我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（约壹 1:9-10 ）在《诗篇》 神察看我们地上的人说：“他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有！”（诗 14:3 ）《罗马书》又说：“因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。”（罗 3:23 ）从这些《圣经》里知道我们都是罪人，神为我们这些罪人预备一个救赎方法，就是“得救本乎恩，也因着信”， 神的救恩就是祂的儿子耶稣基督为我们钉在十字架上，已为我们预备好了。在我们人的方面就是信，承认自己的罪，这是我们罪人的出路。大卫在《诗篇》中说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说： “ 我要向耶和华承认我的过犯。你就赦免我的罪恶。”（诗 32:1-5 ）
上行诗又说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗 130:3-4 ）遮掩其罪的必不亨通 , 承认自己罪过的必蒙赦免，所以口里承认自己罪过的人，必蒙天父赦罪。认罪就是嘴唇的果子，《箴言》所应许的福也必临到他们。
C 、呼求主的名
在《约珥书》第二章说：“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”（珥 2:32 ）这句话里有应许又有结果子的行动。“到那时候”就是应许，就是新约的时候，也就是我们今日的时代。“凡求告耶和华名的”就是求告主耶稣名的。“就必得救”就说明了嘴唇的果子，就是使人得救，就是前面所说“你若口里认耶稣为主……就可以得救”。所以我们因祂的名要时时呼求主的名，与主产生亲密的关系，以致得救。作诗的人说：“拯救我们的 神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。”上行之诗说：“我在急难中求告耶和华，祂就应允我。”又说：“主啊，求你怜悯我，因我终日求告你。（诗 79:9 120:1 86:3 ）
这些作诗的人他们在诗意中写出求告耶和华的名。我们的始祖在伊甸园中违背 神以后，人与 神就断绝的交通，直到塞特的儿子。经上记着说：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”（创 4:26 ） 神呼召亚伯兰出哈兰之地到迦南蒙应许之地去时 , 《圣经》又说： “ 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”（创 12:8 ）他又迁到伯特利去，“也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。”（创 13:4 ）从此，我们就知道神从旧约到新约，人得救的原则是没有改变的，先祖他们靠着被杀的羊羔来求告 神，我们知道旧约是美事的影儿，基督乃是本体的真像。正如“基督爱我们，为我们舍了自己当作馨香的供物和祭物献与 神。”（弗 5:2 ）弟兄们，时候已经到了，《罗马书》第十章又说：“犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。因为‘凡求告主名的，就必得救。’”因嘴唇果子而迎来得救又见一斑。
D 、哈利路亚
“哈利路亚”就是“赞美耶和华”的意思。在《希伯来书》上记着说：“我们应当靠著耶稣，常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来 13:15 ）旧约杀牛羊献祭与 神，新约以记念、颂赞为祭献给 神，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。（彼前 2:5 ）“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。”（诗 50:23 ）作诗的人又说：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”（诗 22:3 ）《诗篇》第一百四十六篇至《诗篇》第一百五十篇的首尾都说到同一句：“你们要赞美耶和华。” “你们要赞美耶和华”是属灵的呼吸。“你们要赞美耶和华”成为以色列民嘴唇的果子。
在《启示录》书上说：“此后，我听见好像群众在天上大声说：‘哈利路亚（注：就是‘要赞美耶和华’的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的 神。’……又说：‘哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。’那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的 神，说：‘阿们，哈利路亚！’有声音从宝座出来说：‘神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的 神。’我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚！因为主我们的 神，全能者作王了。’”（启 19:1-6 ）
大力的天使举起大磨石扔在海中，就是这大巴比伦城被扔在海中，不再看见了。此后，约翰又听见天上有群众的大声音说：“哈利路亚，赞美耶和华，荣耀归给神！向这大淫妇讨流神众仆人血的罪，给他们伸冤。”二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的 神，说：“阿们，哈利路亚！”从神的宝座出来号召说：“ 神的众仆人和敬畏 神的都要赞美 神。”这时，约翰听见有响应的声音，如群众的声音，众水的声音，大雷的声音说：“哈利路亚！”他们赞美的内容是：“哈利路亚！因为主我们的 神，全能者作王了。”这“哈利路亚”是 神的众仆人和敬畏神的众生之嘴唇的果子。
⑶、仁义的果子
在《哥林多后书》说到：“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉著我们使感谢归于 神。”（林后 9:10-11 ）“仁义的果子”就是施舍的果子。保罗在这里首先说到增添仁义果子的来源，他说：“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子。”就是说行仁义果子的本钱是从神赐的，祂是“赐种”“赐粮”者，多多加给行仁义者的种子，增添仁义的果子，“叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉著我们使感谢归于 神。”他又给我们说明结仁义果子的给我们带来很多美善的事。他说：“因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢 神。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服祂的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与 神。”
不但圣徒徒缺乏得帮补，使人越发感谢 神，使 神的名得荣耀，又得了美好的凭据。知道你们承认基督，顺服福音而捐钱给众人，便将荣耀归给神，正如《诗篇》所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”（林后 9:9 ）后面说“结仁义果子”的意义，前面说“结仁义果子”的实行。“‘少种的少收，多种的多收’，这话是真的。”就是说神给你的种子多，祂向你收的也多； 神给你的种子少，收你的也少。在捐助方面， 神不是叫你们平均的捐助， 神给你多你就多奉献， 神给你少你就少奉献。各人要随本心所酌定的，不要作难，也不要勉强。因为捐得乐意的人，是神所喜爱的， 神能将各样美善的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常知足，能多行善事。（林后 9:6-8 ）
从此，我们知道“种子”和“恩惠”都是 神所赐给你们的，但存到永远的赏赐——仁义的果子又是给你们得的。我们应当将颂赞、荣耀都归给至高的神，直到永永远远，阿们！
⑷、平安的果子
《希伯来书》第十二章说：“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来 12:10-11 ）
《希伯来书》第十二章给我们说明这平安的果子是从 神的管教来的。因祂的管教乃是叫我们得益处，在祂的圣洁上有份。《彼得前书》记着说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前 1:15-16 ） 神管教我们乃是祂的爱，因为人非圣洁，就不能见主的面。《启示录》更清楚地说明：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。”（启 3:19 ）《圣经》说：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子。”在责备的过程中， 神让我们更加认识祂，因为平安的果子是从认识神而来的。在《约伯记》书上说：“你要认识 神，就得平安，福气也必临到你。”（伯 22:21 ）
这平安的果子也是从主耶稣那里来的，主曾经对他的门徒说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约 14:27 ）主又说：“要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约 16:33 ）主耶稣在复活时向那些胆怯的门徒显现时，对他们说：“愿你们平安！”这平安就进入门徒的心里，使他们胆怯的心变成平安。有一位神的仆人说：“心里有平安，就是有主的同在，心中有喜乐，就是得胜。”求主使我们的心中结出平安的果子来，让主在我们身上收到平安的果子。阿们！
⑸、工夫的果子
在《腓立比书》第一章记着说：“但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么……然而，我在肉身活著，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。”（腓 1:22-25 ）
这工夫的果子就是作工的果子，保罗说：“因我活着就是基督，死了就有益处”。保罗的人生是乐观的人生，他活着是基督，他活着不再是他自己，乃是基督在他里面活着，这是最美好的人生。但死了就有益处，死也是好的，有益处的。他说不知该挑选哪样，正在两难之间，他情愿选择离世与主同在是好得无比，但他又想到教会的需要，他活着是要紧的，住在他们中间，与他们同住，使他们在“所信的道上又长进、又喜乐”，就成就了他“工夫的果子”。换言之，他活在世间越长，他的工夫的果子就越多，使信徒在他所信的道上又长进又喜乐，这就是他的工夫的果子。
一个活着是基督的人，你活着是叫人得益处的，就会多结他工夫的果子。归在他的帐上，当主来的时候，向主交他的工夫的果子。所以保罗在《哥林多前书》第十五章说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前 15:58 ）
《希伯来书》叫我们作信徒的，顺服这些仆人。他说：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。”（来 13:17 ）
据这《圣经》说，我们知道到那时，向主交那喜乐满足的工夫的果子，为人的灵魂时刻警醒的仆人，也要信徒的配合，使他在主前交的快乐，不至忧愁的交，如果他交的忧愁的话，与这些归他帐的信徒就无益了。
⑹、成圣的果子
在《罗马书》第六章说：“但现今你们既从罪里得了释放，作了 神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生！”（罗 6:22 ）结出成圣果子不是完全的人才能结的，这里说从罪里得释放的人，作 神的奴仆的人就会结出成圣的果子。因为我们本是野橄榄的枝子，被砍下来逆着性接在正的橄榄树上，得了好橄榄树的汁水供应。正如《罗马书》说：“树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。”（罗 11:16 ）这样的枝子就会结出成圣的果子来，正如人的身体叫“移植”，树木叫“嫁接”，从这人身上的器官移植到那人的身上，从这树的枝子嫁接到那树上，当你作野橄榄的枝子（就是罪的奴仆）“当日有什么果子呢？那些事的结局就是死！就是死的果子”。（罗 6:21 ）当我们被砍下来接在好的橄榄上“就有成圣的果子，那结局就是永生”就是《罗马书》所说：“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗 6:19 ）
使枝子结出好果子，结出更多的果子，根据《约翰福音》主对我们教导，要经过父 神的栽培和祂的修剪干净，使果子结的更多，还说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”（约 15:4-5 ）
我们知道 神在我们这枝子身上花了许多工夫，祂对我们的栽培、修理干净，祂叫我们常在主里面，主也常在我们里面，结出更多成圣的果子，使父神得了丰满的收成。
⑺、光明的果子
在《以弗所书》第五章说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”（弗 5:8-9 ）在《创世记》第一天 神的创造就说：“ 神说：‘要有光。’就有了光。 神看光是好的，就把光暗分开了。 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。” 神为什么把这空虚混沌，渊面黑面的地球，在二十四小时全部是光明呢？祂说：要有光。就有了光，全部是光明多么美好呢！为什么还要有黑夜呢？ 神已经知道这个世界已经存在光明与黑暗两个阵地，所以 神就把光暗分开，光明是属 神这边，黑暗是属魔鬼那边的，所以神称光为昼，称暗为夜。等到黑暗的权势和罪恶全部被毁灭后， 神造新天新地里，再也没有黑暗了，在《启示录》说：“不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主 神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”（启 22:5 ）
所以《罗马书》第十三章保罗提醒信徒说：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”（罗 13:11-12 ）保罗这里说到黑夜和白昼，我们这地球经历了漫长的黑夜，按我们的自然规律，黑夜已深时，白昼就要来到，在属灵的方面也是如此。
这里《圣经》说我们本来是暗昧之子，主用福音把我们从黑暗中归向光明，成为光明之子。如同《歌罗西书》第一章说：“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西 1:13-14 ）我们知道在黑暗中有魔鬼的权势，我们不能随从牠，要从牠那里出来的，那我们怎么才能从牠那里出来呢？《希伯来书》告诉我们说：“祂……特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来 2:14-15 ）这“祂”就是主耶稣。祂藉着在十字架的死来败坏黑暗的权势，使我们得到释放，归入祂的光明，就如《约翰壹书》说：“神就是光，在祂毫无黑暗！这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹 1:5-7 ）这里就是说，我们若说在 神光明这边，若仍在黑暗行，就是说谎话，不行真理了，我们若行在光明中，就同 神在光明中，就与神相交了。正如《约翰壹书》第二章说：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（约壹 2:9-11 ）所以我们既住在光明里，也要行在光明里，如同白昼之子。又要结出光明的果子就是“良善、公义、诚实”这就是光明的果子。
⑻、圣灵的果子
在《加拉太书》第五章：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加 5:22-23 ）一个人蒙恩重生之后就有圣灵进住在他的心里，从此就会不断结出圣灵的果子来，圣灵的果子共有九颗，这些果子是没有律法禁止的，因为他超越了律法。我们把这九颗的果子略略说明一下：
①、仁爱的果子
前面说的是“仁义”的果子，这里圣灵的果子里头一颗就是“仁爱”，这两样的果子都是从 神来的，中国人对这个“仁”字的解释博爱之为“仁”，又仁又爱合在一起乃是完全的一个组词，但这仁爱是从信而得的。在《加拉太书》第五章说：“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加 5:5-6 ）这里使我们看到这仁爱比割礼有功效，但这仁爱是从信心生发而来的。所以我们知道乃是以信获得这“仁爱”才能结出圣灵的果子来，若没有信就结不出仁爱的果子。这就是因果的关系。
②、喜乐的果子
真的喜乐是从里面出来的，从外来刺激的喜乐是暂时的。如《约伯记》第廿章说：“恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？”（伯 20:5 ）真喜乐的入门是从信耶稣是基督来的。《使徒行传》第八章说：“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里就大有欢喜。”（使 8:5-8 ）又有禁卒一家信了主，经上记着说：“他和全家，因为信了 神，都很喜乐。”（使 16:34 ）从此我们知道信了主耶稣，撒玛利亚全城的人大有喜乐，禁卒一家信了主耶稣，全家得救“都很喜乐”，他们就“领受了所赐的圣灵”，就“满有荣光的大喜乐”（彼前 1:8 ）这就是“蒙了圣灵所赐的喜乐”（帖前 1:6 ）由此可知，人的内心有了圣灵，就有喜乐的果子 , 若没有圣灵，就结不出圣灵的果子来。
《罗马书》第十四章说：“因为 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗 14:17 ）在神的国里不论吃喝的事，单在乎公义、和平并圣灵里的喜乐，这就是 神国的事，我们要追求这些实在的天国里的内容。我们看一个信徒的表现，他信主以后，他的心里喜乐有多少。他的心里喜乐多，他里面主恩就大，他有天国圣灵中的喜乐。这就是结出圣灵的果子的表现。
③、和平的果子
这和平是从 神国里的，上面已经说过，在 神的国里“只乎公义、和平并圣灵中的喜乐”在《雅各书》说：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅 3:17-18 ）
《雅各书》第三章说到两种智慧，一种智慧是属情欲，属鬼魔，这种的智慧的结果就是嫉妒、纷争、扰乱以及各样的坏事；唯有从上头的智慧出来，才有这样多的美善的事。清洁、和平、温良、柔顺、怜悯，是用和平所栽种的义果。这些都是从上头来的智慧所出来的美善。我们从光盘上看到这位蒙恩的见证人吕大豪，他在未蒙恩之前，他从那犯罪来的智慧是一位黑社会的头头，他是一个嫉妒、纷争、扰乱社会，犯各种凶杀斗殴、闯各样坏事的人，蒙恩悔改以后，他得了从上头来的智慧，他的人生来了一百八十度的大转弯，成了一位和平、温良、柔顺，满有怜悯，多结善果的人。所以我们知道这和平是从上头的智慧来的，我们若欠缺这些，雅各教导我们说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他。”（雅 1:5 ）你若得到上头来的智慧、清洁、和平这一切就都有了。
④、忍耐的果子
保罗为教会常常感谢 神，他在教会中所产生的果效就是：“因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”（帖前 1:3 ）这里所说的“三因”就是《哥林多前》第十三章说：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前 13:13 ）这是教会最常存的不可缺的“三因三样”，教会若没有存在这三样就像《启示录》所形容的老底嘉教会：困苦、可怜、贫穷、瞎眼和赤身露体的。这“三因”中的忍耐，无论是彼得所写的“信徒八级阶梯”，还是《加拉太书》所说的“圣灵九样果子”，或是《哥林多书》中的“爱的真谛”，都有忍耐。它真是一个宝，在“爱的真谛”中它列在首位；在“信徒八级阶梯”中排第五位；在“圣灵九样果子”中排在第三位。在神的国度里它是不可缺少的，这忍耐是从 神而来的，保罗在《提摩太前书》中说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”（提前 1:15-16 ）
这样看来，我们的 神是一位忍耐的 神，如今这个世界这样犯罪违背 神，祂若没有忍耐，我们早像所多玛、蛾摩拉灭亡了。今天， 神还是忍耐等候我们这些罪人悔改归向祂。虽然这世界有这样多的人已经蒙恩得救了，祂的心还是不能满足，彼得告诉我们神的心意：“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”所以“忍耐”是 神的品性，我们要求 神使我们与 神的性情有分。
但这“忍耐”也是 神给我们磨练出来的。雅各对我们说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅 1:2-4 ）这里所说的是良性循环，我们这信心经过试验就生出忍耐，等到忍耐成功后，使我们成全完备毫无缺欠了。
在《罗马书》也同样说到：“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。”（罗 5:3-5 ）凡是 神所爱的儿女，祂都把我们放在炉中来磨炼，我们在炉中所产生的结果就是这个宝贝——“忍耐”。这就是圣灵所结的第四颗果子。
⑤、恩慈的果子
这“恩慈”是神的品德。在《以弗所书》第二章第七节说到：“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”
摩西求 神显出荣耀给他看，耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。” 摩西向 神将荣耀显给他看，耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”因为 神没有按摩西所要求的，将荣耀显给他看。 神对他解释说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”在神那里有荣耀、有公义、有权能、怜悯、恩典、慈爱和恩慈。 神知道我们是罪人的后裔，不能用荣耀、公义和权能来对待我们，只可用怜悯、恩典、慈爱和恩慈，在人面前经过，人才能存活，神也知道我们才能承受的了。
神向以利亚显现也是如此，耶和华 神对祂的仆人以利亚说：“你出来站在山上，在我面前。”那时，耶和华从那里经过，在祂面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里做什么 ? ”（王上 19:11-13 ）正如《提多书》说：“但到了 神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候。”（多 3:4 ）
这二位大先知 神向他们显现时都没有将祂的威严和荣耀从他们面前经过，对于摩西，神用“恩慈”，而以利亚， 神用“微小的声音”对他说话。所以神知道人经不起 神的荣耀、公义和威严。作诗的人说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗 130 ： 3-4 ）只有“恩慈”和“微小的声音”人才正好接受，《罗马书》说：“不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”（罗 2:4 ）所以我们接受 神生命的人，才有恩慈、良善的品德在人的身上。这就是圣灵所结的恩慈的果子。
⑥、良善的果子
在《路加福音》第十八章说：“有一个官问耶稣说： “ 良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？” 耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。”（路 18:18-19 ）主耶稣回答这作官的说：“除神以外 , 世界上再没有一个人是良善的。”但在《路加福音》第十九章中，主人交银子给他的仆人做生意 , 给他十锭银子，最后赚了十锭：“主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”（路 19:17 ）从这前后这两节经文看，似乎有矛盾，祂说：“除 神以外再无良善”，这里又说：“良善的仆人”，这里我们知道，这良善是神的生命，人的里面本是没有良善的，保罗在《罗马书》第七章说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗 7:18 ）保罗说自己肉体中是没有良善的，在《何西阿书》 神对以色列说：“因这地上无诚实，无良善，无人认识 神。”（何 4:1 ）但保罗在主来的时候，他应当是一个有忠心有良善的仆人的称许，为什么呢？因为他以后又说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加 2:20 ）他活着不再在肉体里面，而是整个人被基督的灵充满，得了主赏赐，有公义的冠冕为他存留。今日我们得了神所赐良善生命的灵，在他的内心这人就有良善，他就会结出良善的果子来。
⑦、信实的果子
在《申命记》第七章说：“所以你要知道耶和华你的 神，祂是 神，是信实的 神。”（申 7:9 ）作诗的人颂扬神说：“耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。”（诗 36:5-6 ）信实是“三一”神的本性，祂写在《圣经》里的应许，祂都守着信实，实现在信祂的人身上的，如同雨下在地上，不能返回的，这种的品性在我们信祂的人是很重要的。如果祂不遵守着祂的信实，我们信祂的应许也就徒然了，诗人说：“因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂信实审判万民。”诗人又赞美说：“因为耶和华本为善，祂的慈爱存到永远，祂的信实直到万代！” （诗 96:13 ，诗 100:5 ）
⑧、温柔的果子
温柔是主的品性，在《马太福音》第廿一章引证旧约先知的预言应验在主的身上说：“要对锡安的居民说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”（太 21:5 ）这里说到这君王耶稣是温柔的，圣灵也是温柔的，所以结出的果子是温柔的，主耶稣在山边的“八福宝训”中说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太 5:5 ）温柔不是妄从，乃是以柔克刚，主耶稣在世界遇到试探和难处时，祂都以温柔来克刚，所以祂常得胜。温柔分为以下几个方面：
a 、圣徒品德的温柔
《歌罗西书》第三章说：“所以，你们既是 神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”（西 3:12 ）《提摩太前书》说：“但你这属 神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。”（提前 6:11-12 ）《提多书》又说：“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。” （提 3:2 ）《彼得前书》第三章说：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存著长久温柔、安静的心为妆饰，这在 神面前是极宝贵的。”（彼前 3:3-4 ）《雅各书》说：“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅 1:21 ）我们是神的选民，圣洁的族类。以上的经文都要叫我们的内心除去一切的邪恶，要装备着这些温柔、公义、恩慈、谦虚、忍耐的美德，在众人面前大显出温柔品性来。
b 、行事为人显出温柔
在《以弗所书》第四章说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗 4:1-3 ）
《雅各书》第三章说：“你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”（雅 3:13 ）我们在言语行为上在众人面前显出温柔来，《箴言》说：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（箴 15:1 ）人的柔和是在言语和行动上，基督徒有圣灵的果子，他在言语行为上，会彰显出圣灵的果子来的，不然就不是基督徒了。
c 、作工要温柔
保罗对哥林多教会说：“你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？”（林前 4:21 ）又说：“我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自藉着基督的温柔、和平劝你们。”（林后 10:1 ）
《帖撒罗尼迦前书》第二章说：“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将 神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。”（帖前 2:7-8 ）
《彼得前书》第三章说：“你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前 3:14-15 ）
《提摩太后书》第二章说：“然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者 神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”（提后 2:24-26 ）
在《加拉太书》第六章说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加 6:1 ）
这些劝勉的话都是对准传道人说的，因为罪人的心都是刚硬的，你若用刚强、勇敢的心劝化不了他们，你要用柔和的态度言语才能转化他们的心，因为柔能克刚，这是自然的规律。
我们对待刚入教的信徒，要如同母亲乳养自己的儿女，连自己的生命也愿意给他们，这样疼爱他们，有人问我们信主的因由，我们要用温柔的心回答，讲明信耶稣的缘由，对被魔鬼掳去和被过犯所胜的软弱的弟兄，我们属灵的人当用温柔的心把他们挽回，这都是传道人应有的品性，这不是我们自己本来有的，乃是住在我们里面的圣灵所结的果子。
⑨、节制的果子
保罗在《哥林多前书》第九章说：“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”（林前 9:25 ）节制是圣灵的果子最后一颗果子，但这一颗的果子是包括基督徒许多的事，这里保罗说：“世界的运动员他们在运动场比赛，较力争胜的这些运动员，他们在诸事上都有节制”。如果他们不节制，在比赛中就得不到冠军，所以我们基督徒也在天路上奔跑，各人也要得主所赐给我们的冠冕，若没有结出圣灵的果子，在诸事上没有节制，到终点的时候，你就得不到荣耀的冠冕。
a 、言语节制
《箴言》说：“寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。”（箴 17:27 ）《雅各书》说：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅 3:2 ）这里《圣经》都是说在言语上要节制，因为多言多语难免有过，古人说：“舌头是刀”。在《撒母耳记上》记着扫罗一心要追杀大卫，有一日，扫罗坐在 垂丝 柳树下，查问大卫的下落，扫罗责备这些臣仆，他们都静默不言，唯有以东人多益多言告诉扫罗，大卫逃到祭司挪伯那里，他给他陈设饼吃，又给他杀歌利亚的刀，那时，扫罗吩咐多益杀了穿细麻布以弗得的八十五人， 又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。 （撒上 22:19 ）你看在场只有一人言语不慎，引来了圣所中祭司全都被杀，和挪伯城里的家属及牛羊牲畜被杀。
b 、行事上要节制
《哥林多前书》第六章说：“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前 6:12 ）这里《圣经》说世界上有许多的事等待人去作，保罗见证说：“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”（罗 7:18-19 ）
人在世上行事神不加以约束任他们行的，但有的事有好的结果，有的事行过之后，就有不好的结果，保罗说：“不都有益处。”就是说有益的也有损的”。俗语说：“无益就有损”。最后有结局，正如主在《启示录》第廿二章说：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启 22:12 ）祂在《约翰福音》说：“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（约 5:29 ）所以我们要节制自己的行为，是者当进，非者当退。但我们要得着重生的圣灵生命的律：“在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗 8:2 ）所以保罗说：“但无论哪一样，我总不受它辖制。”世人不是这样的，他们的行事受罪的辖制。（参罗 7:20 ）
c 、劳动要节制
神用六天创造完毕后，祂就给我们作了劳逸结合的榜样，在《创世记》第二章说：“天地万物都造齐了。到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了 祂 一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了 祂 一切创造的工，就安息了。” （创 2:2-3 ）这就是 神给我们劳动节制的制度。现在人们也仿照神给人类劳休的制度，给人的身体恢复和调节，这是很好的。
我们基督徒更要听神的吩咐命令：“六日要劳力作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。”（出 20:9-10 ）在这条诫命中遵行的，就有圣灵所结的节制的果子。
d 、饮食要节制
挪亚虽然是一个义人，他敬畏神造了一只方舟，使他全家得救，也定了那世代人的罪，因他的信称义，但他也有不节制的亏欠，《圣经》记着说：“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。”（创 9:20-21 ）
一个基督徒若不节制，他始终会露出羞耻来。我们的始祖因不节制，在神的允许以外，吃了善恶树上的果子而犯了罪，被 神逐出伊甸园，这罪就临到众人，这也作我们的教训。我们若在饮食上不加节制，与我们在圣洁上有关系的。神在《利未记》第十一章说：“我是耶和华你们的 神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己。”（利 11:44 ）但在身体上也是有关的，俗语说：“祸从口出，病从口入。”这话是真的，现在医院挤满了病人，大部分都是因饮食没有节制而得了不治之症。
弟兄们，愿圣灵在你们身上结出节制圣灵的果子来，使你的灵魂体都得蒙保守，阿门！
e 、肉欲节制
老约翰说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。”（约壹 2:15-17 ）他在这节经文里，把世界分为“世界”和“世界的事”，又说：这世界的事是从世界来的。他又总结世界的事，把它分为“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲”，最后又把世界和其上情欲与遵行神旨意的相对比，一个是会过去，一个是永远常存的。
肉体情欲包括食欲和肉欲。这两方面都要节制，不然，对灵里体里都有损伤，如《士师记》中的参孙，他是一个大力的勇士， 神的灵大大地感动他的一个人，他在肉体情欲上无度不节制，落在一个妇人大利拉手里，泄露大力气的秘密，把奉献为拿细珥人的奥秘告诉了妇人，妇人就剃去他的七条头发，神的能力就离开他，以后成为非利士人的俘虏，在监狱里推磨，最后悲惨的与非利士人一同死在大衮庙里。
f 、事业的节制
在《路加福音》第十二章，主耶稣说了一个无知财主的比喻，说：“有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’ 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’ 神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在 神面前却不富足的，也是这样。”（路 12:16-21 ）这里主耶稣说明这财主他的事业心太强，积存的财富自己不能享用，这也是虚空的。（参传 2:26 ）
南方企业家王均瑶，他积财几亿，他创办了许多家公司，前些年得了不治之症，医师诊断他得了无法治疗的癌病晚期，那年，他才三十八岁。他真像一个无知的财主，所积蓄的财物归谁享用呢？他的钱财不能救他的命。你们年青人哪，事业心不要太过于强大，人的生命与身体胜于这些，耶稣说：“生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（太 6:25 ）主又说：“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”（路 9:25 ）
事业心强的人往往忘记了什么是最宝贵的。主对我们说生命、身体是最宝贵的，钱财、产业都是身外的东西，我们要注重主给我们永远的生命，和活着的身体是圣灵的殿，没有这两样，今生来世尽都归于无有。
g 、欲望要节制
欲望就是人的梦想与幻想。有的人生下来还未长大，他的思想里就有许多欲望与梦想，有的梦想长大后就实现了，有的梦想却不能实现。但是，有的人不甘心，总是一直想着去争取，要实现他的欲望，花了许多的心血，绞尽了脑汁来实现自己的梦想，结果一无所有。如果没有圣灵结出这颗节制的果子来，若是一直想下去，是会导致成为神经错乱的人。我们要知道古人说：“谋事在人，成事在天”。就是说“谋事在于人，成事在于神”。《箴言》说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。”（箴 3:5-6 ）
h 、喜好要节制
喜好就是人的爱好，人都偏向爱好一方面的，人做学生的时代，他在学校里，在他所学习的课本上，各人总会偏爱一门的功课。例如，有的学生喜欢语文，有的喜欢数学，有的喜欢外语或物理、或历史、或地理等等。他若偏学一门功课，等到考试，在前各科的平均分上，他就吃了亏了。
在社会上的各阶层人士，他们的爱好也有不同，有的喜好喝酒，有的喜好下棋，有的热衷于体育运动，有的则对舞蹈情有独钟，有的喜欢打牌，有的则喜欢经商，有的喜欢写作，有的爱好画画，有的喜好唱歌，有的喜好文艺，有的喜好政zh i，有的喜好钓鱼。各种的事都有它的诱惑。
所以我们基督徒处在你各种爱好的一方面，你要得了圣灵，在你的心里结出圣灵节制的果子来。
i 、思想要节制
人的思想无人能控制他，也没空间来约束他，无论他在路上，或在家里，躺卧在床上，他的思想好像一匹野马在外周旋乱跳，甚至犯人坐在牢里，警卫虽能管理辖制他的人，却不能限制他的思想，他在坐 l a o，他的思想不坐 l a o的。
我们得了圣灵的基督徒，我们的思想意志都有圣灵来指引你的思路，使你的思路不偏左右，我们每天起来祷告，要像作诗的人在神面前说：“ 神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗 139:23-24 ）一个人的好歹全决定于思想意志的指引，他的思想好，行为也好；思想指引不好，行为就不好。我们每时每刻需要圣灵来引导我们的思想意志，求他引导我们走永生的道路，阿门！
7 、用价值易恩赐
在《使徒行传》第八章说：“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’彼得说：‘你的银子和你一同灭亡吧！因你想 神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在 神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。’ 西门说：‘愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。’”（使 8:18-24 ）
神在创造万物后将他的生命、日光、空气、水、树木、果子、菜蔬赐给人类养活人的生命，“全赐给你们作食物。”（创 1:29 ）凡是 神赐的，都不要用价值去交易，都是 神白白赐给我们的， 神若没有应许给我们的，人若去领取就是侵犯 神的主权，如同亚当神应许赐给他们，“耶和华 神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（创 2:16-17 ）这里说到“ 神赐的”与“ 神不赐的”，也就是说“ 神许可的”和“ 神不许可的”， 神赐的，你去领取就没有罪，不许的，你去领受就有罪。
在救赎的方面， 神赐给罪人得救的恩赐，是 神白白赐给人类的。在《罗马书》说：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不做工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。”（罗 4:4-5 ）又说：“如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。” （罗 3:24-26 ）这里给我们说明 神赐救赎的恩典是白白地赐给我们罪人——因信称义。
神在教会中又赐下各样救人的恩赐，如《雅各书》说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”（雅 1:17 ）所以我们也知道《使徒行传》第八章，使徒的手按着谁的头，谁就可以受圣灵，这就是从上头众光之父那里赐下来的恩赐，是赐给教会，是叫世人因信耶稣得救，领受神所赐的圣灵，这是 神给使徒们的恩赐，是 神白白赐给的。那西门拿银子来给使徒这是违背 神的旨意，所以彼得责备西门说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想 神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在 神面前，你的心不正。”（使 8:20-21 ）这时，彼得虽然责备他这些话，但他有怜悯的心肠说：“你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。”彼得有属灵的眼睛透过看他的心说：“我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”这时他向彼得要求说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”
从这里我们要吸取教训，要明白 神的旨意如何。这行邪术的西门他凭着自己的经验，以为 神的恩赐也是用钱银买来的，不但得不到这恩赐，反受了使徒们的咒诅，神的恩赐是何等的成圣，不是能用金钱买的到，是祂白白赐给我们的，我们要赞美祂。所以我们要谨慎，作诗的人在 神面前祈祷说：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。”（诗 131:1 ）在这里，诗人向我们说明，我们要明白神的旨意以后才能行事，这西门他在不明白时就擅自行动，这是他的无知的举动。
祈祷 ：
神啊，你在天上立定你的宝座，你的权柄统管万有，无论是天上、地下，所有的触犯你主权的，都是被定罪的，这就是显出你的公义，但你有赦罪之恩向世人开放，就是你差遣自己独生儿子主耶稣作了我们的挽回祭，叫一切信祂的，从律法、咒诅之下赎出来，使我们得称为义，免去将来的定罪。求你拦阻你的众儿女们，不再犯任意妄为的罪，以免落在审判之中，阿门！愿将荣耀归给你，直到永永远远，奉主耶稣的名！阿门！
