「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」《太六３３》耶稣这应许非常实在，祂教我们祷告要先求神的国，然后，无论我们吃甚麽、穿甚麽、喝甚麽，都要加给我们。许多时候，我们到主面前所惦记都是自己的事；但要明白心中惦挂的事，在未祈求以先，神早已知道。神比你、我更爱我们的家人，更关心我们的健康；祂是天父，乐意把好东西赐给祂的儿女。因此，我们到主面前求的时候，不要像外邦人那样要取得保证在手，也不要背着自己的重担。乃是坦然的到主面前，释然地祈求，愿神之名在家人生命中被尊为圣，愿天国降临在他们生命中，神旨成就在他们生命中。耶稣基督在客西马尼园的祷告可以作我们的榜样；我们可以这麽套用说：「父阿，倘若可行，请容我的子女修读医科／经济……；倘若可行，请容我购得这开扬、向南、有海景的楼房；倘若可行，请容我教会增长……等，然 而愿您旨意成就。」这样说来，就算我们大、小不同的堂会联合举行佈道会，所结出的果子，也可以先分配到小型的堂会，好让他们在神国裡得到增长，只要神旨意成就，神国扩展，不就行了麽？

 

        《使徒信经》提醒我们，基督教信仰不是信灵魂不灭，而是信身体复活。神不是单单挂念我们灵魂得救，更是顾念我们的身体。外邦人挂念吃甚麽、喝甚麽、 穿甚麽……等的问题，我们到神面前的人不用摇动神的膀臂，不用提醒祂，祂也保守着、看顾着，片刻不会忘记。让我们到主面前祷求祂意旨成就。在我们每人生命中，神的国降临了没有，祂又如何掌管着我们？无论如何，神旨意总得成就，没有任何力量可以抵挡，总要让神旨意在我们生命抉择中得以成就。《主祷文》不是教人唱高调，乃是上半部先行题说「尔名、尔国、尔旨」，下半部再来为个人自己代求。我们祈求神名、神国、神旨之时，个人本身也要参与、投入圣工之中，绝对不是只顾个人的诉求，把神当作那有求必应者。正因我们都是神的僕人，所求者乃成就祂的意思而非成就我们的意思 -- 这是《主祷文》的主线，在耶稣基督的六个祈求中从未有妥协。

 

        《圣经》从不轻看饮食的问题，也不忽略生活细节，施浸约翰刚出道，《圣经》就介绍他的饮食，他吃的是蝗虫、野蜜；耶稣却与税吏和罪人一起吃饭，可能吃得较名贵。华人教会对喝酒的问题很小心，甚至把耶稣在迦拿婚筵施行水变酒的神蹟时诠释为祂是滴酒不沾的。我的老师在耶路撒冷跟随法国耶稣会一名修士学习 《旧约》的时候，有美籍学生在一桶食水中赫然发现有虫，师祖立即回应说：「虫饮得下的水人也饮得下。」在巴勒斯坦一带，水源十分矜贵，要找葡萄酒可能比找到水还容易。而发酵是冰箱发明以前惟一保存饮料的方法，那为何今天我们守圣餐又不用葡萄酒而改用葡萄汁呢？英国卫斯理‧约翰提倡的复兴运动，对象是低下的劳工阶层，他们由于生活枯燥乏味，认为人生没有意义，所以工馀多喜爱杯中物，不单醉酒，更是酗酒。信主之后便得戒酒，戒酒之后就有馀钱，生活得以改善。戒了酒的酒徒若到教会守圣餐，一旦在圣餐时喝到一口酒，那就如瘾君子戒毒以后第一趟遭遇试探那样难以抗拒，所以教会以葡萄汁代酒是对的。

 

        施浸约翰之所以吃蝗虫、野蜜，并非因为看轻肉身的需要。圣餐以饼和酒来预表一个深奥的属灵真理，连以色列长老与神坐席也是又吃又喝的《出廿四》，这点令到很多清教徒背景的旧约圣经学者十分困惑。而弥赛亚的筵席 -- 羔羊的婚筵也用今日我们能理解的筵宴来形容。然而，我们今日求饮食以先至紧先求神的国和祂的义，「我们日用的饮食，今日赐给我们。」这话到底应作何解？马 丁路德这样说：「日用饮食包括一切能满足我们身体需要的东西，包括食物、衣服、房屋、家庭、田地、牲畜、财富、产业、敬虔的配偶、善良的下一代、可靠的僕 人、敬虔忠心的官、有德政的z /-府、四季分明、平安、健康、秩序、尊严、真正的朋友、可靠的邻舍……等等。」不错，马丁路德根据《圣经》作出上述的诠释，神关心我们这一切，不过，我想提出一点：耶稣基督刚在登山宝训明言这一切都不用求，天父都已知道，但在主祷文竟又教我们求这些东西，那到底是否自相矛盾呢？

 

        事实上，在犹太教会堂每个安息日讲道之后，都以一段亚兰文的祷告作结，祷文开始时这样说：「愿您伟大之名被尊为圣，在您所创造的世界按您旨意彰显出来，愿您荣耀的国度在我们生命、年日，以至在以色列全家生命中尽快彰显，及早成就。」若《旧约》是神的话，《新约》不是废掉律法，乃是成全律法；耶稣乃是把神的教导更清楚地解明。《路》记载耶稣向神求日用饮食天天赐给我们，而「日用」一词只在《圣经》中出现，其他古卷则未见记载，直至主后五世纪考古学家发现蒲草纸上一些记帐的记录，「日用」一词出现在一个工人的日薪记录中。其实耶稣所引的是《箴言》惟一的祷文，这是从《律法书》到《先知书》，《智慧诗歌书》，历千年之久，就在整卷《箴言》结束之前，神教我们祷告。《箴言》的作者在圣灵感动之下写下一个简单的祷文：「求您使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷不富足；赐给我需用的饮食。」《箴卅８》以上乃是《箴言》 -- 智慧文学作者所求的两件事，虚假和谎言诚然要防避，真正要祈求的两件事就是不贫穷也不富足，因为下文作了补充的解释：「恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。」《９》许多时候，为求富足，不要贫穷，我们会虚谎，所以在此真正祈求的是：不要因富足、贫穷的问题而成为魔鬼的儿女；求赐日用饮食则可作为不穷不富的总结。今天，当我们求赐日用饮食的时候，也同时求神使我们不贫穷不富足。

 

        香港是个全民投资的城市，甚麽样的生活水准才叫足够，当我们求赐日用饮食的时候，其指标并非指向富足。求神使我们不贫穷不富足，大抵这样一个祷告是我们基督徒最陌生的祷告，意思是说：求神叫我们不要将钱财当作人生的目标。无定的钱财教我们不要心存侥倖，全球一体化可随时叫你积蓄贬值，所以，毋须为你 下一代富足祷告，也毋须给他太多的父荫。弟兄姊妹，我们只求日用饮食，也不要为衣食忧虑；神看顾麻雀，野地的草和百合花，难道我们不比这些贵重得多吗？这实是个信心的功课，当我们似要濒临贫穷的时候，《圣经》更要我们学信心的功课。说真的，我们并非真正的贫穷，乃是不能维持过往的生活水准而已。因此，我们求神赐工作，总渴望换了新工之后，薪酬比前丰厚；对于薪酬较逊的则不屑去作。我们一面求神行公义，施怜悯，又岂能一面坐视华南沿岸低薪劳工而拥高薪自重呢？神容让我们面临失业的困境，祂有何旨意，究竟在失业期中，应如何求神的国和祂的义？如果神真感动你去作义工，去传福音，事奉神，难道会因此而挨饿吗？ 神从来不保证我们的生活水准，但日用饮食必赐给我们。神是天父，祂爱我们，叫我们在人生遭遇失意时仍看顾我，弟兄姊妹仍爱我，为我代求。这个时候重要的是我们与神的关係，只要我们不按自己的意思求，不求有多少家财，不求有怎麽样的生活水准。乃要按神心意把生命奉献，主耶稣既为我们成了贫穷，我们也乐意为神的国成为贫穷 -- 放下一切属世的享乐。《圣经》应许我们今生为神放下这一切的，必在来生得享百倍。从上述角度看来，贫穷并非一件坏事，乃是更可以让我们轻身走天路。

 

        当我们祈求日用饮食，今日赐给我们之时，若按《圣经》教导意即：求神叫我既不贫穷，也不富足。当然，我也认识一些弟兄姊妹，并非把全副精神放在赚钱的事上，但套用一句「富贵逼人来」；有一份稳定入息，又不任意花钱，很快就变成了百万富翁。我又认识一些热心教会事奉的长辈，不但生意成功，也经常暗中帮助主内弟兄姊妹。对于这一类人，并不是他们去求富足，而是神的恩惠，所以富足也是无罪的。富足的人应留意以下《圣经》的教训：「不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施捨，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。」《提前六１７－１９》有些富足的弟兄姊妹，不单在捐献的事上尽责任，而且还十分的体贴，乐意藉捐献参与神国的事。真正富足之人，不是计他家财有多少，而是算他在善事上有多富足，凡甘心捐助，乐意体贴人的就为自己积成美好的根基，持定真正的生命。在座当中，可能有失业的弟兄姊妹，记着，神知道你的景况，你可以到祂面前求。不要因贫穷而亵渎神之名，也不要小信，把握这机会为主作见证。就像一位弟兄，金融风暴前换了楼，旧楼卖不出，新、旧两层一起供， 每月入息全花在楼房供款上，到年底就甚麽积蓄都用光了。这时候弟兄才见证说，还以为自己一向都倚靠神，其实他所拜的是玛门，是钱财，是楼市；感谢主，神开了他的眼，叫他看清自己的光景。

 

        「一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」《太六２４》我们不要把金钱，财利提升到与神 同等的地位，这是许多香港弟兄姊妹的软弱。感谢主，让我们在现今经济低迷的情况裡可以看清自己。富足的弟兄姊妹，我不会特别为你去感谢神，今世富足的人要紧记上述《提前六１７－１９》一段经文，要按神旨意用祂赐予你的钱财，那才是美好的根基，真正的生命。《主祷文》主要不是教我们求日用的饮食，因我们所需的神是知道的，祂真正想的是不叫我们成为财利的奴僕；为了财富而浪费黄金的岁月。到我们名成利就之时，可能家庭已经破裂，婚姻已经失败，子女已经远离神了。「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚麽益处呢？」《太十六２６》让我们再到父神面前求日用饮食之前，再三反思其真正的含义。