后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。他又对他们说：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」（马可福音 16:14-18）

 

        正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：「愿你们平安！」他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：「你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：「你们这里有什么吃的没有？」他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路加福音 24:36-49）

 

        他们聚集的时候，问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」耶稣对他们说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」（使徒行传 1:6-8）

 

        以上四段经文都是耶稣颁布大使命的经文，分别记录在马太福音，马可福音，路加福音和使徒行传。这就好比四部摄像机从四个不同的角度记录了门徒和主耶稣的一举一动、一言一行。马太福音告诉我们：门徒疑惑。门徒经历了妇女们的见证、亲自去到坟墓亲眼所见、耶稣向他们显现等等一连串的事情，主耶稣已经复活了40天了，已经向几百名门徒显现（120还是500个门徒？我们不在此文做深究），门徒依旧疑惑。马可福音告诉我们：门徒不信，心里刚硬。路加福音告诉我们：门徒惊慌害怕，还以为主耶稣是鬼魂。使徒行传告诉我们：纵使门徒读过以赛亚书49章，知道复兴以色列尚为小事，门徒依然“短目”，依然只把焦点放在复兴本国上而不是天国。

 

        门徒此时的软弱与受了圣灵以后的刚强形成了鲜明的对比，也启发我们不能靠自己，没有上帝、没有耶稣、没有圣灵，我们也会同样的软弱不堪。只要我们掌握了正确的读经方法，圣经就会亲自和我们说话。

 

        以上这些经文，是我们经常读到的关于大使命的经文，还有一处经文我们很少提，记录在约翰福音：

 

        那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：「愿你们平安！」说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」（约翰福音 20:19-23）

 

        这就是约翰福音记载的大使命，约翰福音告诉我们：门徒害怕犹太人。还记得其他几本福音书是如何描述门徒的吗？疑惑，不信、心硬，害怕主，目光狭隘。约翰福音告诉我们，门徒不但怕主是鬼魂，还惧怕犹太人。然而主两次安慰他们：愿你们平安！并把手和肋旁指给他们看。主体恤我们的软弱。不过这不是我今天要讲的重点，今天我想重点讨论：父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。约翰福音版的大使命！

 

 

        经常读我的文章的肢体会记得我常常强调读经要读重复的词语，这句话重复两次“差遣”。不错，差遣的确是这句中非常重要的一个意思，但是有一个词“照样”，更加重要。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。原来主耶稣差遣我们是“照葫芦画瓢”，有图纸，有模版，有榜样的。

 

 

        两千多年以来，我们的教会历史、神学院把 “父怎样差遣了我，我也照样差遣你们” 这句经文和主耶稣的三重身份绑定到了一起。“按照旧约圣经，受膏者的三重职分是祭司，先知，君王。所以耶稣来到这个世界上就是要履行做祭司、做先知、做君王。上帝怎样差遣他？就是做这三件事。” 不是我要冤枉神学院，这话不是我说的，这是中国神学研究院荣休院长李思敬牧师在泉福堂2024年7月28日讲道中的原话。

 

        不错，旧约圣经的确有许多经文都指向耶稣基督的这三重身份，但是真正把耶稣基督祭司，先知，君王的身份一步步清晰的启示出来的是后面的保罗书信，其他门徒的书信，希伯来书和启示录；圣经并没有在四福音书的时候就启示到这一步。如果我们认真的去读约翰福音，当门徒依然在恐惧中，紧闭大门的时候，主耶稣显现并两次安慰他们：愿你们平安。接下来紧接着主就说出了大使命：父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。主没有多做解释，紧接着就是朝他们吹气，说：你们受圣灵吧。

 

        如此重要的差遣，如此重要的大使命，主为何不做解释？因为主耶稣确定门徒们一定明白自己在讲什么，主和门徒们三年多的时间里朝夕相处，一起吃饭、一起工作、一起睡觉，主的一言一行，一举一动，一颦一笑，门徒们都历历在目。主耶稣如何被上帝差遣，门徒们一清二楚，纵使当时的门徒疑惑、不信、心硬、害怕、狭隘等等，至少有一点是确定的，就是门徒知道上帝是如何差遣了主耶稣。按照这5段不同版本的大使命的经文，门徒们所展现出来的状态，你会相信门徒已经领会到主耶稣祭司、先知、君王的三重身份了吗？一定不会！

 

        所以神学看似高深的解释恰恰让弟兄姐妹们错失了圣经“原汁原味”的本意。那么，圣经是如何描述耶稣基督这三年多时间是怎样在门徒的眼皮子底下度过的呢？

 

        耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。（马太福音 4:23）

 

        四本福音书记录了耶稣基督的生平，特别是耶稣做上帝的工的三年多时间，这些都是父怎样差遣了耶稣。都讲的话肯定一辈子都讲不完，所以我挑了一句经文，借着这句经文，让上帝的话在我们心中扎根。

 

 

        耶稣走遍加利利

 

        圣经说：耶稣走遍加利利。其实，耶稣不单单走遍加利利，而是走遍各城各乡。圣经告诉我们：

 

        耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。（马太福音 9:35）

 

        原来这句经文分别记录在马太福音第四章和第九章。这是作者马太常用的修辞方法，我请弟兄姐妹们留意，这是马太独有的文学浪漫。例如：

 

        「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」（马太福音 6:14-15）

 

        同样的经文在18章：

 

        你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。（马太福音 18:35）

 

        马太用这种重复表达这句经文的重要性。父上帝怎样差遣主耶稣？耶稣走遍各城各乡。所以主耶稣也照样差遣我们：走出去！耶稣说：“所以，你们要去。。。”

 

        主耶稣完全可以呆在一处的，我们相信依靠着耶稣的名声，会有人从四面八方聚集来找他，听他讲道的。但是主没有这么做，他走遍加利利，走遍各城各乡。父怎样差遣他，他也照样差遣我们。所以我们信主以后不是关起门来自己享受团契和敬拜，我们要走出去，走遍各城各乡，远离自己的安乐窝、舒适地，不是因为别的，而是因为主说：父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。如今我们做网络事工的，我们也在尽力的推广网路上的主内资源，不是每个弟兄姐妹都有机会听讲道，听神学院的教导，所以在网路中我们也尽量“走遍各城各乡”，把上帝的话传讲出去使更多人听到。

 

 

        在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。

 

        走出去以后，主耶稣要做的是三件事：教训人、传福音、医治病症。根据四福音书的记载，比较主耶稣做每一种事情的篇幅，主所做的这三件事并没有重此薄彼，三件事情同样重要，“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”，所以我们做上帝的工，我们也要照样去做。

 

 

        我先讲传福音，不是因为传福音是这三件事中最重要的，而是只有教会传福音。除了教会，不会再有任何的人或者团体传福音了。所以教会必须要传福音。保罗说：

 

 

        我若不传福音，我就有祸了，因为主耶稣已经把传福音的责任托付给我们。传福音是我们的责任，是主耶稣的差遣。天父怎样差遣了耶稣，耶稣也照样差遣我们。

 

        我身边的教会，抵制同性恋婚姻立法的时候，特别积极；支持川普当选的时候，特别积极；然而，参加宣教事工，支持宣教士的时候参与的人却很少。我不是说我们不应该抵制同性恋，只是我们拿着上帝的律法去要求那些不信的人有什么益处呢？反倒不如我们先把福音传给不信的人，他们信了福音之后在用上帝的律法和价值观要求他们。

 

        教训人

 

        学校教人知识，培训机构教人技能，唯有教会教人真理。圣经说：

 

 

        真正有权柄和能力的是上帝的话语，我们读的《圣经》。教会教训人之所以能与其他的团体区别开来，是因为我们传讲上帝的话，我们讲的是真理，是有权柄的。教会不应该讲世俗的东西，也不应该像文士那样单单讲 “神学”。教会应该用上帝的话语来牧养，主耶稣是生命的粮，我们当按时分粮。

 

        马上圣诞节就要到了，圣经有一段经文：

 

 

        我主耶稣基督道成肉身，降生人世，东方来的几个博士（外邦人）要来朝见我主，询问我主在哪里；祭司长和民间的文士他们熟读旧约圣经，头脑里有足够的神学知识，知道基督降生在伯利恒，然而他们心里只有神学，只有知识，不要去朝拜基督降生，而且心里不安害怕。

 

        耶稣教训人不像那些文士，而像真正有权柄的人，耶稣用真理教训人，用圣经教训人，我们也当效法，因为耶稣吩咐我们：父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。

 

        然而今天我们却高举神学多于高举圣经。不信预定论的基督徒依然可以得救吗？不信加尔文主义的基督徒有救恩吗？好吧，虽然有些教会不情愿，但不得不承认不信预定论，不信加尔文主义依然可以因信称义。但是你不信这些你就不可以在我们教会事奉、不可以做教导、不可以带查经，不可以讲道，不可以做执事。很多教会（例如：长老会）甚至把这些写入教会章程：必须相信预定论、相信威斯敏斯特信条才可以成为教会领袖、牧者。不信这些的弟兄姐妹依然可以得救，那么这群本应该平等享受在耶稣基督教会敬拜、事奉的人为何要在你们的教会被歧视、打压并区别对待呢？这不就是现代版的“指鹿为马”吗？你必须认同我们的神学，才可以成为我们的人。

 

        基要神学就是基督教基要主义（Christian fundamentalism），常被简称为基要派，是19世纪末20世纪初在基督教新教内兴起的一个运动。基要主义一般。基要派主张“圣经绝对无误”，反对一切自由主义神学（或称现代派神学），反对使用现代的社会科学方法对《圣经》进行批判。

 

        1895年，由美国保守派宗教领袖界定的“五点要道”：

 

        1 圣经各卷都是神的默示，是永无谬误的；

 

        2 耶稣基督是神，神迹的历史真实性；

 

        3 耶稣基督是童贞女所生；

 

        4 耶稣基督死在十字架上，为人类赎罪；

 

        5 耶稣基督肉身复活，并将以肉身再次降临人间。

 

 

        1910年美国长老会会议议决，把基督教基要信仰归纳成五点（称为Doctrinal Deliverance of 1910或The Five Fundamentals）：

 

        1 《圣经》无误谬性。（Inerrancy of the Bible）

 

        2 耶稣基督乃由童贞女所生，并且就是神。（The virgin birth and deity of Jesus Christ）

 

        3 “唯独因信得救”的教义。（the doctrine of Salvation by Faith Alone）

 

        4 耶稣基督肉身复活。（The bodily resurrection of Jesus Christ）

 

        5 耶稣基督将以肉身再临。（The bodily second coming of Jesus Christ）

 

        最初，基要神学只有5点，虽然使徒信经的内容比它更佳完善，我个人觉得没必要在弄出什么基要神学5点这个概念，但长老会的学者非要弄出新的花样，这5点依然可以作为我们信仰的概括。然而不知从何时起，基要神学被我们的学者们加入了自己的神学，如今的基要神学（海外校园出版社）从第二篇文章开始就告诉我们“特殊启示”、“普遍启示”，上帝爱某些人多过爱另一部分人，所以给那些人更多的爱，更多的启示。不信“特殊启示”和“普遍启示” 影响救恩吗？不影响！那为何要把自己的“神学” 强行加入到我们的信仰根基呢？由此基要神学不再“基要”了。

 

        其实我们有圣经就已经足够了，如果每个传道人、神学院都高举圣经，我们的信仰就会纯正很多。就算圣经篇幅太长，不容易做总结，算上使徒信经怎么都应该足够了。但现实情况是，我们还有基要神学的五点要道（如今已成为上万字的神学教材）；威斯敏斯特信条；威斯敏斯特小问答；加尔文主义五要点等等。或许是我迂腐，我从这些教义的名字中隐约读到了高举个人的属灵骄傲。圣经说：一主，一信，一洗。我们的神学家却非要在圣经之外搞名堂。

 

        所以我们当用圣经教训人、用真理教训人；而不是用神学来教训人。我们当效法主耶稣基督，而不是效法那些文士和法利赛人。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。

 

 

 

        耶稣走遍各城各乡，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治各样的病症。耶稣教训人、耶稣传福音、耶稣医治百姓个样的病症。我们该如何理解耶稣医治各样的病症呢？当然是回到圣经，看看圣经前后文是如何说的：

 

 

 

        原来耶稣差遣我们走遍各城各乡，教训人、传福音，再就是要怜悯人，牧养人，照顾有需要的人，医治各样的病症。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。所以按照圣经的教导，今天我们教会不单单要讲道、教训人；不单单要传福音，领人归主；我们还要要怜悯人，牧养人，照顾有需要的人。我们不应该只看重人数的增长，更要牧养造就、医治关怀每一位弟兄姐妹。用一句教会领袖培训课程上流行的词，我们是“以事工为主导”，在意人数增长、事工建设；还是“以人为本”，以牧养造就关怀弟兄姐妹为重？

 

 

        主耶稣基督怜悯人，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。主耶稣的的确确医治了很多人的疾病。所以我们今天有很多教会大张旗鼓的医病赶鬼、行神迹、做见证。抱歉，圣经不是这么教的。如果我们看前面的经文：

 

 

        耶稣基督医治了两个瞎子，耶稣基督的吩咐是：你们要小心，不可叫人知道。谁知，今天我们教会却要大张旗鼓的行神迹、医病赶鬼？有人会反驳说：耶稣行了神迹不想被人知道是因为耶稣的时候还没有到，耶稣不想提早在祭司长和法利赛人面前暴露自己。

 

        我们再看一段经文：

 

 

        耶稣医治了长大麻风的人，同样是吩咐他不可告诉人，但是却要告诉祭司。这说明耶稣是不想被百姓知道，却不怕被祭司知道。耶稣不想被人捉拿，人又其能抓到他呢？

 

 

 

 

 

        耶稣医治了10个长大麻风的人，只有一个回来感谢他，另外9个并没有回来。另外9个人为什么没回来？旧病复发？当然不是！耶稣作为上帝的儿子，自然知道每个人是否会接受救恩、信靠上帝，但是耶稣并没有区别对待，耶稣医治了10个长大麻风的人，不会因为知道9个得医治以后不回来归荣耀与上帝就不医治他们。

 

        今天我们在教会里传福音，关怀了人，是否要把他们区别对待？这个人信主的可能大一点，我们就对他好一点？那些人不可能信主，不需要花太多时间和精力在他们身上，意思意思就行了。或许我们当中的某些神学告诉我们上帝爱人有多有少，所以我们照葫芦画瓢，我们也区别对待不同的人，爱某些人多一点。但是圣经不是这么说的，耶稣也不是这么做的。纵然那9个人不懂感恩，不回来归荣耀与上帝，不愿意认罪悔改，耶稣依然医治他们，就如同医治那个愿意悔改与感恩的人一样。回顾历史，历史依然在和我们说话，预定论认为上帝爱一部分人多过爱另一部分人，这直接为当年的黑奴制度确立了宗教基础。福音在黑人群体复兴，也是由于反加尔文主义的兴起。

 

        你信谁？你信神学还是信圣经？耶稣医治信他的，也医治不信他的。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。我们关怀人也不应该把人区别以待。

 

 

        被耶稣医治了的人，从此以后就不再生病了；被耶稣复活的人，从此以后就不再死了？对不起，这不是真的。耶稣复活了拉撒路，拉撒路后来也死了；耶稣复活了寡妇的儿子、雅鲁的女儿，他们后来都死了。耶稣为何还要医治他们？耶稣工作的三年多时间很忙的，时间也很短暂的，也就是不到两百个星期而已。耶稣应该把精力和有限的时间放在传福音上、放在教训人传讲真理上。我们教会也应该把眼光放在有永恒价值的事情上，不需要在这些会朽坏的事情上浪费时间。

 

        大错特错！我们认为只有永恒里面的才有价值，我们认为会朽坏的、短暂的没有价值。我们认为只有永恒才有价值；今生今世没有意义的。错！我们这是深受神学之毒害，我们只有救赎的教义却忘记了创造的真理。我们的生命是上帝美好的创造，无论在生命的那个阶段，都在上帝恩主的手中。每个生命都是上帝美好的创造，上帝平等的爱每一个他所创造的人，哪怕他们的生命是短暂的。

 

        错误的神学给了我们错误的理论教导，以至于我们只关注与永恒，而忽略了今生今世；唯有圣经启示我们上帝美好的创造和救赎，永生从今生今世开始，我们平等的去关爱世上每一条生命、每一个灵魂，哪怕这一切都是短暂的。因为耶稣就是这么做的。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。

 

 

 

 

        耶稣走出去，走遍各城各乡，耶稣教训人真理，不像文士只懂神学教义；耶稣传福音，领人归主，救人灵魂；耶稣医治各样的病症，耶稣关怀、怜恤人肉身的需要，无论这人是否愿意认罪悔改；哪怕这种医治只是暂时的，生命只是短暂的，耶稣依然在意。

 

        耶稣差遣我们：父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。盼望圣经真理、耶稣的榜样成为我们教会生活、事奉的指引。