7、称义与恩典

　　经文：伯九、十章

　　这两章是约伯的回答。我们来看看他到底说了什么。

　　一、人在上帝面前怎能成为义呢？（伯九章）

　　在前一章中，比勒达讲上帝不丢弃义人，也不扶助邪恶人。（伯八20）对此，约伯是认同的。所以，他开口就说：“我真知道是这样。（伯九2）”

　　约伯本是义人，他的义是建基于对上帝的公义的坚信与敬畏。患难使他心里愁苦、软弱，他的心里对人生，对苦难，对公义，对上帝都有诸多的不解，但他并未因此就对上帝的公义完全丧失信心。他相信上帝会祝福义人，但是他又有无法解决的疑惑，那就是：人在上帝面前怎能成为义呢？（伯九2）

　　对于约伯所遭遇的患难，比勒达指出的道路是：你要殷勤地寻求上帝。如何殷勤地寻求呢？就是要清洁正直。清洁正直是义人的表现，也就是说：你要成为义人，以此来求得上帝的拯救（伯八4～7）

　　那么，人怎样才能成为义人呢？其实，对于义，人只能尽力而为。人只能尽力去做到清洁正直，但，人是否可以被称为义，却不是由人自己来认定的，因为人没有这个权柄，也没有这个能力。那由谁来认定呢？由审判者，也就是至高的上帝来认定。所以，对于义，人所能够作的最大的努力，就是努力追求。

　　人是否能被称义，最终的决定是由于上帝。上帝认定谁是罪人，谁就是罪人；上帝称谁是义人，谁就是义人。（当然，上帝是绝对公义的，祂给谁定罪，又称谁为义人，都是凭着祂的绝对公义。）所以，人怎能在上帝面前成为义呢？人能用什么方法去跟上帝辩论，自证清白，说服上帝将自己称为义人呢？

　　比勒达能回答这个问题吗？他叫约伯要成为义人，以获得救恩，却并未告诉约伯如何才能成为义人。为什么呢？因为他也不知道。所以，他也不能回答这个问题。

　　约伯说：“若愿意与祂争辩，千中之一也不能回答。祂心里有智慧，且大有能力。谁向上帝刚硬而得亨通呢？（伯九3~4）”“亨通”就是平安的意思。“刚硬”就是指与上帝辩论。约伯的意思是说：人是不可能靠与上帝争辩来获得平安的。人不能跟上帝讲条件，讲证据，像律师一样站在上帝面前为自己辩护，说服上帝称自己为义。人能比上帝聪明吗？人所知道的能比上帝更多吗？人能靠着自己的那一套属世的逻辑来辩赢上帝吗？显然是不能的。因为永恒上帝的智慧与能力，远不是有限的、短暂的、活在虚空之下的人类所能测透的。所以，哪怕上帝允许人与祂辩论，人也是不能回答一句。因此，想要靠这个方法得救是根本行不通的。

　　感谢主，讲到这里，相信大家已经察觉到我们对《约伯记》的查考已经上升到救恩层面了。所以，《约伯记》讲的是什么呢？是讲苦难吗？是的。单单是讲苦难吗？不是。实际上，真正要讲的是救恩，是要透过探讨苦难来思考人的生命如何能够获得拯救。靠举证来与上帝辩论，这是什么呢？是律法主义和善功主义。约伯在这里假设把人放在一个普世的法庭中，让人直接面对审判者。律法主义者将自己所守的一切的律法规条作为条件，善功主义者则以自己的功德善行作为条件，举证说明自己是义人，要求上帝定自己为义。但约伯说，这是行不通的。

　　上帝的伟大，上帝的智慧，上帝的能力，这一切都不是人能够企及的。大山何等强壮？大地何其宽广？但上帝发怒，使大山挪移，又使地摇撼震动。日头与众星何等奇妙？它们的力量神秘，甚至世人都将它们奉为神明；苍天大海，宇宙星辰，何等奥秘？又何其广大？然而，造成它们的却是至高的上帝。（伯九5~10）所以，上帝的智慧，上帝的能力，上帝的伟大岂是卑微的世人配得站在祂面前的呢？如以利法所说，人不过是住在土房、根基在泥土里被蠹虫所毁坏的。（伯四19）所以人怎能站在上帝面前呢？

　　当年上帝领自己的子民出埃及的时候，祂降临在西奈山上。他们自洁、洗衣，预备了三日，还是不能上山面见上帝，甚至连山的边界也不能摸。上帝恩待神人摩西，要向他显出一切的恩慈，摩西也是只能得见上帝的背，不能得见祂的面。所以，人是何其软弱，又何其有限，连上帝的面尚且不能得见，又怎能站在祂面前与祂辩论呢？

　　上帝能看见每一个人，但上帝若不主动显现，我们就没有谁能看见祂，更不能对祂所作的说些什么。“他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。祂夺取，谁能阻挡？谁敢问祂，你作什么？（伯九11~12）”我们不能看见上帝，不是因为祂不存在，而是因为我们太过有限。我们没有足够的能力来看见祂。我们既然连看见祂都不能，又怎能够站在祂面前呢？既然无法站在祂面前，又如何能与祂辩论，自我举证，要求称义呢？

　　约伯继续说：“上帝必不收回祂的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在祂以下。既是这样，我怎敢回答祂，怎敢选择言语与祂辩论呢？（伯九13~14）”

　　“拉哈伯”是传说中的大海怪。大海怪神秘而能力巨大，可想而知，那扶助拉哈伯的，其能力更是远远比人类更大。但，就是这样能力巨大的，依旧屈服在上帝以下。所以，约伯说：我又怎么敢与上帝辩论？

　　约伯不敢辩论，因为他知道自己不配与上帝辩论，也不相信自己有资格与上帝辩论。那怎么办呢？只有向上帝恳求。但是，哪怕是恳求，他也不敢相信上帝会听他的声音。

　　是的。如果没有基督，如果我们不认识主。我们怎么敢相信上帝会听我们的祷告呢？我们凭什么认为我们有资格向祂祷告呢？我们又凭什么认为祂有义务听我们的哀求呢？因为我们守律法吗？因为我们的善行吗？诚然，若不是基督，我们就没有信心相信自己可以向上帝祷告，也没有信心相信上帝会垂听我们的祷告。正像约伯一样。因为我们都是活在审判下。

　　此时的约伯是活在审判下的。朋友们的理论，他自己所遭的患难，都在告诉他：这是上帝的审判。但是他又坚信自己是无辜的，因为他实在不知道自己到底哪里犯了罪。他想来想去总想不到可以自证清白的方法。他在义上已经尽力，但还是不能被称为义人，又无法与上帝辩论，说服上帝称自己为义。这就是他心里的矛盾与痛苦。照他看来，自己实在是义人，因他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。但他仍旧束手无策，所以，他只能说：“善恶无分，都是一样。所以我说：完全人和恶人祂都灭绝。（伯九22）”

　　这就是一个活在审判之下的生命的痛苦。在他自己看来，自己总是义人，但他也知道自己没有能力说服上帝也看自己为义人。是的，人的义在人面可以有所夸的，但在上帝面前又什么可夸的呢。所以，再好的好人在面对上帝的时候，也是胆怯的，羞愧的。

　　上帝是公义的，他当然不是善人恶人都灭绝，其实他早在创世以前就已经为义人预备了救恩。祂曾藉着先知哈巴谷赐下救恩的启示，说：“恶人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。（哈二4）”恶人自高，被灭绝是必然的，而义人，上帝会拯救他们。因为上帝为他们预备了救恩。他们只需要相信，并忍耐等候，就必然得救。因为上帝有应许说：忍耐到底的必然得救。（太廿四13）

　　“我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。我若说，我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快。我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？”（伯九25~29）

　　“跑信的”“快船”“急落抓食的鹰”都是在形容生命的短暂，时间的飞快流逝。“徒然劳苦”意思是白白努力了。约伯在这一段中要表达的，用我们的话来说就是：我觉得我的生命已经所剩无几了，反正也无力自救，那么干脆躺平吧；不挣扎了，放弃了。义也好，不义也罢，不管那么多了。然而，我又做不到完全放下，因为我心里害怕。我也知道，一旦我躺平，那我肯定就是罪人了。这样，之前的一切努力也都白费了。

　　所以，约伯的说出了一个事实，那就是：虽然他不知道怎样才能成为义人，但他能确定，一旦放弃，一旦躺平，那就肯定是恶人了。

　　我想，哪怕是在今天，已经进入到恩典时代的我们，基督的救恩已经活化在我们眼前了，但教会中恐怕也还是有不少的弟兄姊妹有这样的挣扎。因为今天的教会还是有许多的教导被困住在律法主义里面。许多的牧人不懂得怎样全备地讲解基督的救恩，却总是把许多传统的思想和个人的私意渗透在讲道中。把救恩加上了许多的条条框框，以至于让信徒不能完全得着释放，反而感到越信就越加压抑。在教会享受到的不是自由，而是教会传统的捆绑和教会领袖的压迫。所以就有很多人产生了躺平的想法。他们不能完全理解救恩，又不想再忍受压抑，可是他们又不能把信仰，把教会完全放下，因为心里没有平安。所以，他们总是活在这样的矛盾和挣扎中。

　　“我若用雪水洗身，用碱洁净我的手，你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。（伯九30~31）”约伯做不到躺平，却也不敢相信自己的努力会有好的结果。因为痛苦的遭遇就摆在他的面前，让他很难相信自己是被上帝称为义了。

　　约伯的错误就在于将苦难与义挂钩。上帝是监察人心的神，约伯的心如何，上帝怎会不知道呢？上帝晓得他的正直，也称赞他的正直，并不需要他为自己怎样证明。人行善事若是为证明自己是义人，这本就是不义了。人受苦不代表是被上帝定为恶人。在这点上，各位家人一定要有清楚的认识。

　　“祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。愿祂把杖离开我，不使惊慌威吓我；我就说话，也不惧怕祂，现在我却不是那样。”（伯九32~35）

　　这一段中，约伯说出了他所认为的几个能够帮助自己得救的条件。一是可以与上帝站在同一地位上，与上帝面对面，同听审判。二是他需要一位中保，听他诉讼，为他按手，替他代言。三是上帝能够收回他的威严，以温柔慈爱的父亲的形象来听他倾诉。然而，在他看来，目前这三个方法都无法实现。

　　约伯说的，也确实是我们人类的生命最需要的。谁能来满足这三个条件，为我们成就救恩呢？约伯不知道，但我们却晓得。那就是主耶稣基督。主耶稣基督奉上帝的旨意，从高天降下，道成了肉身，取了人的样式，和约伯以及我们众人一样，成了有血有肉，可以看得见、摸得着的，实实在在的完全的人。祂主动降卑，来到我们的世界，和我们成为了一样的人，所以祂凡事能体贴我们的的软弱，了解我们的痛苦。祂又为我们作中保，替我们在上帝面前代言。因着祂在十字架上的死，我们在祂里面得以免了上帝的愤怒。所以，我们是靠着基督，坦然无惧地来到上帝的面前，得怜恤，蒙恩惠。这一切都是由于基督的恩典。但人还未认识基督的时候，人是不晓得这恩典的。

　　二、约伯的哀求（伯十章）

　　到了第十章，约伯转向上帝。他找不到方法来为自己申辩，他只能向上帝哀求；他虽不敢奢望上帝的垂听，但还是凭着信心对上帝说话。因为他心里实在痛苦。他说：我厌烦自己的性命，必由着自己述说我的哀情，因心里苦恼，我要说话。（伯十1）

　　约伯要对上帝说话，因为他有苦恼。他不明白上帝究竟是为何要他遭遇这诸多的患难，是因为他有罪吗？可是他又不知道自己到底犯了什么罪。所以他对上帝说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩。（伯十2）

　　约伯的心里很矛盾，上帝待人没有恩典吗？可明明自己享受过恩典；上帝待人满有慈爱吗？但自己所受的苦难又无法解释。他不相信上帝造他是为了毁灭他，因为他所认识的上帝断不是如此；他相信上帝知道他是义人，可他不明白，为什么上帝还要将他像罪人一样对待。上帝明明是把生命和慈爱赐给了他，可他又觉得上帝待他如仇敌。上帝真的不愿拯救他吗？上帝真的要任由他毁灭吗？如果真的这样，那人生的意义是什么呢？人为什么还要活在世上呢？还不如胎死腹中，不曾来过倒好。（伯十3~19）

　　是的，如果没有恩典，人活在世上有什么意义呢？因为，人无论怎样努力，终究是徒然的。所以，到最后，约伯所求的还是恩典。他说：“我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。（伯十20~21）”

　　“宽容”也就是“赦免的恩典”。“停手宽容我”就是不要再因为我的罪惩罚我，使我受苦。约伯不知到自己究竟有何罪，但他盼望不管自己有何罪孽，都能够得着赦免的恩典。所以，他的意思是：我的生命短暂，所剩的时日无多，不知道自己这样衰残的身体还可以活多久，求上帝宽容、赦免，叫我不再受苦，好在有生之年能够凭恩典而稍得畅快，因为一旦死去，我就要面对那永远的黑暗了。（伯十22）

　　主耶稣在十字架上的时候，有两个强盗被挂在他的左右。在断气之先，有一个强盗悔改了，他祈求主说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！（路廿三42）”他所祈求的正是主的赦罪的恩典，因为被主记念的人必然是被宽容，被饶恕的人。主耶稣是怎样回应他的呢？祂对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。（路廿三43）”“同在乐园里”就是与基督同在了。这是什么？是接纳。所以，当他向主求恩典的时候，主赐给他的不只是宽容和记念，更是接纳，这接纳是彻彻底底的赦免。

　　这个强盗承认自己受苦是罪有应得，约伯却不知道自己有什么罪孽，但他们都在求宽容，求记念，求恩典。赦免的恩典是灵魂最深处的渴求，在苦难中最大的安慰是赦免的恩典，在弥留之际最大的盼望是救恩的信息，因为这个信息会为他打开光明之门。因着这个恩典，他的离去就不是归向永远的黑暗，而是进入永恒的光明。

　　约伯需要这个恩典，你、我，我们也都需要这个恩典。