圣经论语对读：人不知而不愠
圣经论语对读第三课：“人不知而不慍”讲的是人与神的关系
人不知而不慍，不亦君子乎。
注释：慍：怨恨，生气。
对读：
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能切入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（《希伯来书》4：12-13）
“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从今以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（《提摩太后书》4：6-8）
解析：
这一句讲的是人与神的关系。虽然字面上并没有出现神，但在意思中暗含着。为什么能够做到人不知而不慍，这不止与人相关，最终与神相关。“子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！’”（《憲問》14：35）就是说，人不知道我，不了解我，甚至误解我，但这都不要紧，因为神知道我，他了解我的所有心思意念。值得注意的是：孔子所说的天，相当于今天基督徒所说的独一神，而他提到的神，则指诸神，就是各种偶像。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”（《季氏》16：8）畏天命，相当于敬畏神的诫命与旨意；畏大人，相当于顺服在上掌权者；畏聖人之言，相当于敬畏先知的话语。《説文解字》：“聖，通也。从耳，呈聲。”《管子?四时》：“听信之谓圣。”从“聖”字字形看，甲骨文，像一个长着大耳朵的人在手捧着一件礼器，金文将“人”写成“壬”。可见，圣人应该是上听天命下传人间的这样一个角色，与旧约中的先知相似。孔子说的是畏聖人之言，而不是畏聖人本身，也说明了这一点。
人不知而不慍，也是孟子所追求的境界。《孟子·尽心上》：孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”但孟子更多着眼于人的世界，而不是像孔子那样仰望天空。
子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。’”（《泰伯》8：13）朱熹《论语集注》对此解释的很好：“不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。”孔子所说的“笃信好学，守死善道。”也相当于保罗所说的“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”只是孔子尚不清楚道究竟是什么，而保罗亲眼看见过这道，就是道成肉身的耶稣基督。他就是道路、真理与生命。故保罗具有坚定的信心，勇往直前，不像孔子那样是知其不可而为之，带有几分无奈与苍凉。
【作者简介】 石衡潭，本站作者。1963年出生于湖南长沙，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，香港第三十届汤清基督教文艺奖得主，超星数字图书馆“名师讲坛”讲员，现在中国社会科学院世界宗教研究所从事基督教研究，副研究员。曾经在《世界宗教研究》、《哲学门》、《文化中国》等海内外学术刊物上发表专业论文、译文和在出版社出版专著共计三百余万字。主要著译有：《电影之于人生》(著作，山东画报出版社，2008年，获第三十届汤清基督教文艺奖)，《电影之于人生二集》(著作，山东画报出版社，2010年)，《东风破——论语之另类解读》（著作，山东画报出版，2009年），《自由与创造：别尔嘉耶夫宗教哲学导论》（著作，社会科学文献出版社，2011年）；《光影中的信望爱》（著作，世界图书出版公司，2013年），《论语遇上圣经》（著作，世界图书出版公司，2014年）；《城邦：从古希腊到当代》（译著，山东画报出版社，2007年，入选《中华读书报》2007年“图书100佳”，排第十六位），《自由精神哲学》（译著，上海三联出版社，2009）。 石衡潭博士所作的“透过电影看人生”、“影视之于人生”与“《论语》《圣经》对读”系列讲座已经在海内外进行三百多场，进入北京大学、中国人民大学、复旦大学、香港中文大学、香港建道神学院、台湾中央大学、台湾中原大学、美国普世丰盛神学院巴黎分院、马来西亚圣经神学院、沙巴神学院、金陵神学院、江苏神学院、中国油画院、南方航空公司等著名学府与单位，并受到中国教育报、中国国际广播电台、山东电视台、《环球时报》英文版、《天风》杂志、香港良友电台、美国《侨报》、马来西亚《亚洲时报》等海内外媒体的大力报道。
