（1：6）子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有馀力，則以學文。”

　　注释：

　　亲仁：亲近有仁德之人。学文：学习五经六籍等古代文献。马融：文者，古之遗文也。

　　《子罕》9：16：子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

　　《大戴礼记·曾子立事》：亲人必有方，多知而无亲，君子弗与也。君子多知而择焉。

　　《老子》：轻诺者寡信。

　　对读：

　　“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们能分别是非，（或作喜爱那美好的事）作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（《腓立比书》1：9-11）

　　“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（《约翰一书》4：7-10）

　　解析：

　　此语与修齐治平的道理一致，但主要从爱与仁的实践与推广来说。“行有馀力，則以學文。”与“文質彬彬，然後君子。”相应，与“學而優則仕”相对。行仁与学文之间有一种先后主次关系，但孔子也认为学文是必要的。现在人的缺憾是太忙太满，没有余力去学文，失去了优雅的气度。

　　圣经《腓立比书》1：9-11中说：爱心、知识与见识都是不可或缺的。爱心是动力，而知识与见识帮助人分辨好坏，确定方向。「知識和見識」是「愛心」增長的方向或範圍。而實際上知識與見識，也是基督徒愛心的要素。「知識」：此詞在新約裡主要指宗教方面的知識，這種知識有其理性或理論性的一面，但也包括生活上的應用及心志上的順從。這種知識以敬畏上帝為開端，以榮耀上帝的生活為目的和結果。見識：指道德及倫理方面的「辨別力」和「審斷力三者配合，保证人能接仁义的果子。现在有人很有爱心，但没有足够的知识与见识去将之合宜地实现出来，或者没有取得应有的果效。这是十分遗憾的。

　　孔子讲爱有等差，可也推崇泛爱。其实，二者并无矛盾。等差之爱出自天然，泛爱则需要培养。孔子认为要做到这一点需要常常亲近那些有仁德的人，就是说，榜样的力量是无穷的；或者说：近朱者赤近墨者黑。当然，无论是内在修炼，还是外在推动，这种意义上的泛爱还是不够稳固与牢靠。纵观历史，父子成仇、夫妻反目、兄弟倪墙的事并不少见。《约翰一书》4：7-10则说，爱是从神而来的，并且他为人类作出了爱的榜样。人从神这里领受爱，就是接上了爱的泉源。人可以享受神永不止息的爱，也能够把这种爱传递给他人，无论是亲人、朋友，还是旁人、外人，甚至敌人。人的爱可以有等差，但这种爱不能行之久远，惟有来自神的爱让我们永不灰心，勇往直前。可以说，神的爱并不消除人的爱，而是使之更加完全。如安德烈非常爱哥哥彼得，在自己有幸见到耶稣后，马上就去找哥哥，兴高采烈地对他说：“我们见到弥赛亚了。”并且把彼得也带到了耶稣的面前。最后，兄弟俩都成为耶稣最忠实的门徒，对世界产生了极大的影响（参阅《约翰福音》1：40-42）。所以，真正爱自己的亲人，就是要把他带到耶稣基督面前。

　　【原题目】圣经论语对读第八课“泛爱众”与“爱是从神而来”