（1：8）子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”

　　注释：

　　重：庄重。固：牢靠，稳固。

　　威：威严，有威仪。《左传·襄公三十一年》：“有威而可畏谓之威。”

　　主忠信：以忠信为主。

　　《衛靈公》15．30子曰：“過而不改，是謂過矣。”

　　《礼记·玉藻》：君子之容舒迟，见所尊者齐速。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。

　　《礼记·礼器》：先王之立礼也，有本，有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。

　　《吕氏春秋·骄恣》：楚庄王曰：“仲虺有言曰，诸侯之德能自为取师者王，能自取友者存；其所择而莫如己亡。”

　　《吕氏春秋·观世》：譬之，若登山，登山者处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上，贤者之所兴处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己，故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也，与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。

　　对读：

　　铁磨铁，磨出刃来，朋友相感（原文“作磨朋友的脸”），也是如此。（《箴言》27：17）

　　解析：

　　论语中这段是讲君子为人的五个方面。君子不庄重，就没有威严；君子好学而不固陋；君子行事以忠信为主，不与不如自己的人交友；有了过失，则不怕改正。其中所说的四个方面，都没有太大的疑义，有争议的是交友这一方面，且有集中在对“如”字解释上。最通常的解释，就是对把“如”解释为“胜”，即说不要与不如自己的人交友。这在经典中有许多佐证：“周公旦曰：‘不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。’惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。”（《吕氏春秋·观世》）“小人耻其面之不及子都也，君子耻其行不如尧舜也，故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。”（《中论·贵验》）“南假子曰：‘夫高必所以广德也，下比所以狭行也。比于善者，自进之阶。比于恶者，自退之原也，且《诗》不云乎？’”（《韩诗外传》）但后来苏东坡对此提出了质疑：“如胜己者而后友，则胜己者亦不与吾友矣。”这一提问的确有道理，如果将“无友不如己者”的原则坚持到底，就会无限后退，到最后没有人可以成为朋友。《中论》似乎早已预见到后人会提出这一问题，它作了一个辩护：“诗曰：‘伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。’言朋友之义，务在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣。故填庳则水纵，友邪则己僻也。是以君子慎取友也。”（《中论·贵验》）这种辩护有道理，但对问题的解决没有太大帮助。后来，有不少学者又在“如”字的解释上做文章，将“如”解释为“似”、“相似”。这样，这句话的意思就成了不要交与自己不相似的人为友，就是说交友要交志同道合的人，就是说“道不同，不相为谋”的意思。郭店楚简《缁衣》中的一段话也支持这种理解：“子曰：唯君子能好其匹，小人岂能好其匹？故君子之友也有向，其恶有方。此以迩者不惑，而远者不疑。《诗》云：‘君子好逑’。”（郭店楚简《缁衣》）意思就是：只有君子才会喜爱与自己志同道合的人，小人则不可能，因为小人是因利相交，而非以道相和。君子交友是有一定指向的，而他们厌恶什么也是有原因的。这样的话，与君子熟悉的人就不会迷惑，而对君子不太熟悉的人也不会有什么怀疑。《诗经》中说：君子有很好的朋友。这样一来，矛盾似乎得到了一丝缓解，但其实仍然没有得到有效的解决，就是说：不管是第一种解释还是第二种解释，就是说不管是胜过自己还是与自己相似，都不能够完全解决苏东坡所提出的问题，因为第二种解释只是比第一种解释的范围稍微扩大了一点而言，与相似自己的人当然要比胜过自己的人多得多，但世界上总还有与自己不相似的人，那拿他们怎么办？杨树达先生明白这一点，所以他说了几句公道话，也可以说打了个圆场：“友谓求结纳交也，纳交于胜己者，则可以进德辅仁。不如己之人而求与之交，无谓也。至不如我者以我为胜彼而求与我为交，则义不得拒也。”（《论语疏证》）

　　在此，我想结合《论语》中的另一句名言来试着解一解。“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’”（《述而》7：22）这句话的意思其实就是：每个人身上都有好的东西，每个人身上都有值得我学习的地方，即使他在整体上不如我，即使我在许多方面比他强。在此，不仅每个人都可以成为我的朋友，而且每个人都可以成为我的老师。宋赵善璙在《自警篇》卷二中也说：“见己之过者视天下皆胜己也，见人之过者视天下皆不如己也，此智愚所以分与？”聪明的人总是谦逊自处，转益多师；愚拙的人则往往因一叶之障而不见泰山。我觉得这是孔子讲交友之道的另一个方面，当然，也可以说另一个层次。“无友不如己者”是对于莫逆之交而言，对于志同道合者而言。这是自己自觉地主动地想结交的朋友，可以通过他们砥砺自己，提升自己。“必有我师焉”意义上的朋友可以说是泛泛之交，或者说并非自己有意识地通过自己努力结交的朋友，他们更多地是与你不期而遇，但你处理好了与他们的关系，也会获益非浅。这两个方面、两个层次结合起来就全了，也就通了。《论语》中还有一段文字可以作为佐证。“子夏之门人，问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”（《子张》19：3）这里说，君子尊敬贤者而包容大众，赞扬好人好事而怜悯、同情那些能力不足的人。我如果是贤人，对于人就没有什么不能包容的；我要不是贤人，那也是别人拒绝我，而我为什么要拒绝别人呢？总的意思就是：孔子主张对一般的朋友或者对所有的人要包容，要有同情心，但要注意不要受坏的感染与影响，而要尽量去发现和学习每一个人身上的优点。同时，还要尽量与在多方面胜过自己长于自己的人结为挚友，以他们为学习的榜样，努力追攀，这样，才会使自己生命长进。的确，人生在世，会遇到各种不同的情况，会与各种不同的人打交道。一方面应该学会适应环境，与人为善，使人受惠；另一方面也要独具慧眼，能够甄别，得良师益友。明末来华的传教士利玛窦在所著的《交友论》中说的一段话可以说总结了这两个方面：“交友之旨无他，在彼善长于我，则我效习之；我善长于彼，则我教化之。是学即教，教而即学，两者互资矣。如彼善不足以效习，彼不善不可以变动，何殊尽日相与游谑而而徒费阴影乎哉。”[1]

　　关于交友之道，《圣经》《箴言》中许多说法与《论语》相同或相近。《箴言》27：17这一句相当于“无友不如己者”的一种形象说明。情趣相投、志同道合的朋友在一起，就像铁磨铁一样，越磨越快，对彼此都十分有益。这就是所谓互相砥砺，共同提高。《箴言》也讲到交友不慎的坏处和良师益友所带来的好处：“滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。”（《箴言》18：24）“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人做伴的，必受亏损。”（《箴言》13：20）《箴言》还具体指出了哪种人可交，哪种人不可交，如好吃懒做的人：“我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往；因为好酒贪食的，必至贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。”（《箴言》23：19-21）“谨守律法的是智慧之子．与贪食人作伴的、却羞辱其父。”（《箴言》28：7）恶心恶眼人：“不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味；因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃，请喝，他的心却与你相背。你所吃的那点食物必吐出来；你所说的甘美言语也必落空。”（《箴言》23：6-8）“你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处。”（《箴言》24：1）不能保守秘密的人：“往来传舌的泄漏密事，大张嘴的，不可与他结交。”生气易怒的人：“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。”（《箴言》22：24-25）不忠诚的人：“患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。”（《箴言》25：19）反复无常的人：“我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，因为他们的灾难。必忽然而起．耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？”（《箴言》24：21-22）

　　当然，人最知心的朋友是耶稣基督。只要你愿意并亲近他，在你人生的每一级台阶、每一个小站，他的手都会拉着你，把你带在他身边，告诉你当走的路，不会滑向死亡线。他的爱长阔深高，胜过世上一切。“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（《约翰福音》15：12-14）

　　【原题目】圣经论语对读第十课论语与圣经的交友之道

　　
[1]中国宗教历史文献集成编纂委员会编纂：《东传福音》，合肥：黄山书社，2005年，第二册第215页。