1：10子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

　　注释：

　　子禽：陈亢，字子禽。旧注或以为也是孔子学生。

　　子贡：孔子学生，姓端木，名赐，字子贡。小孔子三十一岁。

　　夫子：《皇疏》：“《礼》：身经为大夫者，得称为夫子。孔子，鲁大夫，故弟子呼为夫子也。”此章指孔子，后世亦特指孔子。

　　邦：与“国”对举时，大曰邦，小曰国。单称则泛指国家。

　　闻：与闻，知闻。

　　抑：连词，还是，或是。

　　其诸：语气词，或许，大概，莫非。

　　温良恭俭让：皇侃：敦美润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，推人后己谓之让。言夫子身有此五德，推己以测人，故所至之邦必逆闻之也。

　　《论衡·实知》：陈子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。”温良恭俭让，尊行也。有尊行于人，人亲附之，则人告语之矣。

　　郑玄：“言夫子行此五德而得之，与人求之异，明人君自愿求与为治也。”

　　《皇疏》：“政是人君所行，见于民下，不可隐藏，故夫子知之，是人君所行自与之也。”

　　《集注》：“五者，夫子之盛德光辉接于人者也。言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。”

　　对读：

　　耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”（《马太福音》9：10-13）

　　解析：

　　陈子禽对孔子的行为有些疑惑，甚至可能有点不满，就来讨教子贡。子贡一向尊敬与回护老师，也很善于言辞。他没有直接回答是还是不是，而是说夫子的求之，与别人大不相同。以温、良、恭、俭、让来概括孔子的行为举止，非常精辟与到位。同样一种行为，在不同人眼中有不同的看见与看法。有人看结果，有人看过程；有人挑刺，有人宽容。一个人应该道人之善，成人之美，而不是鸡蛋里挑骨头，门缝里看人。

　　《马太福音》9：10-13的情形有些相似，也有些不同。法利赛人对耶稣不只是是挑毛病，而是要抓把柄。他们这样做的次数多了，这回似乎又让他们逮着了。他们先没有直接来找耶稣说事，而是向门徒发难：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”可能门徒们没有料到法利赛人会提出这样的问题，也可能还没有找到合适的回答，耶稣听见之后，就直接而巧妙地回答了他们。人最重要的不是外表与身份，而是内心与实质。人在神面前，最关键的不是有没有罪，有多大的罪，而是认不认罪。一个病人若发现和承认自己有病并主动投医问药，他可能还有救；而一个人有了病却不自知或者知道了却不承认，也就是说讳疾忌医，那么，就真的很惨。马太·亨利在解释这节经文时说：“那些自欺欺人地认为自己是义人的人，很快就会厌恶他们的救主胜过厌恶自己的罪，”[1]保罗也说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（《约翰一书》1：8-10）前一种人就像是税吏和罪人，后一种人则是法利赛人。我们又属于哪一种呢？

　　二者还有点不同：孔子的目标是问政，看看有没有从事政zh i的可能与机会；而耶稣则要救人，呼召人悔改，改变他们的心意与道路，来跟随自己。论语中是学生为老师做解释与辩护，圣经中是耶稣替门徒回答与解难。耶稣的回答既针对法利赛人，又是面向门徒和所有的人。“凡有耳的，就应当听！”（《启示录》13：9）

　　问题与思考：

　　1、子贡在孔门弟子中列于言语科第二，他回答陈子禽的方式有何特点？可看出他为人如何？

　　2、孔子与耶稣的行为与目标有何不同？耶稣说话有什么特征？

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　　[1]马太·亨利：《四福音注释》，华夏出版社，2012，第75页。

　　【原题目】圣经论语对读第十二课“夫子之求之”与“耶稣召罪人”