引用经文：
1.（可16：16）信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
2.（徒4：12）除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
   
今天我们和弟兄姐妹分享的主题是《关于得救》，也就是说，什么是得救，怎么样才能得救以及得救的标志。
  一、得救及得救的标志
  （1）灵得救
  经上说：“岂不知你们的身子，就是神的殿吗？”我们知道，人的最基本元素是：灵、魂、体，亦如圣殿之分三进：有院子，圣所，至圣所。
耶稣的完全救法，为的是救全人。他决不愿一个得救的人一半得救，一半不得救，乃是愿意信徒整个人的灵、魂、体都蒙拯救。
    人的体好比圣殿的院子，魂好比圣所，灵好比至圣所。希奇的，是一个人得救按地位说，是先从院内起始——体。但按生活说，却是从至圣所开始——灵。所以人首先得就的部分是灵，虽然灵得救时，魂与体也同时各受了灵的感力而有变化，但人得救之始，是先有圣灵在人的心灵中有孕育之工，神说：“要有光”，在人的心中“就有了光”。（我们在这里提及一下，这里所说的光，就是指上帝赐人识辨的能力。）灵光一射到人的心灵中，人即可以分辨光暗、真假、是非、善恶，而生出信心，认识上帝，并且看明自己的罪相，实行向上帝悔改，使罪得赦免。并得圣灵重生，而有新心，新灵，新生命。此时就是进了救恩门，经过了祭坛与铜盆，在神面前站在称义的地步上，成了一个得救的人。此得救即是灵得了救；按灵的部分说，已经得了重生，有了灵生命。人一到这个地步，就是一个得救的人，也是一个永远得救的人。既已得救，永远得救，他的灵命不再死，而为一个真信徒。
    人的灵魂体三部分，是以灵为主要部分。假若人的灵已得救，他的魂与体尚未得救，按生命说，他就是个真得救的，有生命的，也是入了永生的人。按生活说，却未必能表明和显示真基督徒的生活，因为他的魂与体还未得救。即不免常有魂的动作与肉体的动作。在他显有魂与体的动作时，人或者要批评他，疑惑他，以为他不像个得救的人。他自己也是或着有时疑惑自己，何以常有失败，恐怕自己还未得救。这是因为没有注意到他的魂与体还未得救，则不能不表现出，他有还未曾得救的魂与体的动作。这个未得救的魂与体的动作，当然不像一个全然得救的信徒应该有的动作。所以，一个只是灵得救了的人，在他的生活上，不可能没有失败。虽然这样，也不要以此灰心，更不要以此疑惑。因为灵得救与全然得救之间，所经过的路程，也是以色列人走旷野的路程，在这段路程里，要求其不失败是最难能的事。在拯救的过程中，我们把这段经过叫做——院中的经过。
  （2.）魂得救
    下面我们看圣所的经过，也就是魂得救。起初上帝造人，是以土造人的体，又赋予人一个灵命。当人的灵与体相合的时候，就产生一个魂“就成了有灵的活魂。”因而魂在人的灵体之间，将灵的事达到体里，把体的事达到灵里，而成为灵与体之间的中介系统。当人的灵得救时，虽然他的魂与体不能没有影响，但这种影响还不能使他有换然全新的改变，必须他进了成圣门，到他在真正在主里归献，让主来支配他的人生并一切的动作，他的魂里才有一种奇妙的变化，而成为一个魂得救的人。
    （标志）一个魂得救的信徒，就是一个理性灵性化的人，他的人生不再以魂为主人翁，他的生命生活动作，不再在魂的支配之下。此时他在一切事上，不再凭自己的眼光，乃要凭神的旨意；也不再看环境，乃要凭信心；凡事不再凭人力，乃要靠神力；不再凭感觉，乃要求神的指示；不再凭意志，乃要顺从圣灵的引导；不再徇人情，乃要讨主的喜悦；不再用手段，乃要随主的安排；不再用世界的智慧，乃愿求合乎真理；不再显自己为大，要归荣耀与主。这汇总成圣的生活，就是在主里面、随主旨意、由主支配、让主管理、在主里顺服的生活。一句话，是一个奉献的人生。
    一个魂得救的人，既不凭自己魂里的知识、感觉、意志、理性、眼光，去看环境、顺人情，似乎成了一个呆板的人生。不，不是的。当人不凭自己天然感知的时候，就会得到灵智与灵觉，才能身入灵境而得到主的同情，被灵化与真理化，因而使得他的知识理性、意志感觉等等都可以在灵的运用中而更有效果。
  （3.）体得救（至圣所的经过）
  在我们说体得救之先，我们先谈什么是拯救？
  这里所说的拯救不是普通认为的上天堂、永远的乐土或者灵魂进入乐园；不是一种死后或者在另一个世界里的福乐。按《圣经》的说法（信而受洗的必然得救）“你是得救”，这话的意义是很明显的。这不是属于遥远的事，而是目前的事；是一个藉着上帝白白的恩典，如今已经得到的福气。
    感谢神，他的救法是完全的。按人得救的经过，本是从院子开始，但就个人的身体而论，却以代表院子之体的为其最后的一部分。我们依赖神的完全救法，不但是灵得救，魂得救，最终也要体得救。灵、魂得救尚容易解释，至于体得救真不易解释，也更是不容易达到此地步。
    体得救的意义，有多少传道人多指着“身体得赎”讲，说到主再来时，信徒的身体要得赎，明显为神的儿子（罗8：23），那时信徒的身体或复活或变化，一同被提到空中，“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体一样。（腓3：21）”因为“主显现的时候，我们必要像他（约壹3：2）”。
    是的，到我们身体得赎的时候，当然是我们身体荣耀的得救。但我们的灵得救与魂得救，既是在肉身活着的时候，为什么论到体得救，就专指日后主再来的时候呢？这不但是忽略了完全救法的经验，并且也是忽略了圣经的真理，而且也是轻看了救恩的大能。主的救法是完全的，不是要救我们的一部分，乃是要使我们的全人都得救。在信徒方面，虽然有多人未经验完全的救恩，但救我们的主，却是为我们预备了完全的救恩，要使我们整个人都得救。假如我们未经验他的完全救恩，不但是我们失败了，也是亏缺了主的荣耀。因为主完全的救恩，是要救我们作再造的新人，即恢复始祖未犯罪未堕落以前的真像。想想看，若是仅仅灵与魂得救，体尚未得救，在肉体中尚有败坏的成分，有失了常态的罪律，那怎么能算为再造的新人呢？怎么能表现完全的生命生活，“活着就是基督呢？”？所以，体得救的意义不但指将来身体得赎，也指今日信徒实验主完全的救法，使其“必死的身体又活过来了。”
    体得救的经过，保罗(罗8：1-11)讲的很明白。1.“在肉体中定了罪案。”这就是说，我们的罪身已经定了死罪，判定了我们的罪身是必死的。当罪身还未死时，他还是决定要死的，且是不死而死的。2.“身体就因罪而死（罗8：10）”。我们的罪身，不但是定了罪案，若是基督在我们心里，这已经定了罪案的“身体就必因罪而死”。因基督与罪身是决不能相容的，若是基督在心中，罪身非死不可。3.“必死的身体又活过来了（罗8：11）”。那叫基督复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的灵——基督复活的灵，使你们“必死的身体又活过来”。


参考<完全的救恩>