“天意从来高难问，况人情、老易悲难诉。更南浦，送君去。”（张元干《贺新郎-送胡邦衡谪新州》）自古天意难测，人情易老，离别恨断，悲哀如何相诉！在亲爱相离的日子，心里的害怕、疑虑、不安，我无法解释，您难以理解。只能流泪告诉你：这段日子对我来说，太艰难，但求你的怜悯，扶助。每天都是信心的试炼，就像那小人鱼，为了将鱼尾变成美丽的双腿而不得不忍受巫婆的法术，为心爱的王子跳舞而双脚触地时剧烈的疼痛，和对未知的全然献上。

　　你说：“你看到我的爱了吗？以色列人在旷野看到举起的铜蛇就得了医治。看就好了，不要多想”。我说：“我看到你的爱，也感到你的爱，但不确信你的爱。”你说：“那你看主，人不完全，我也不完美。在主里有完全，有平安。”我当然看主，若不是对主的仰望，早就走不下了。

　　可是现在，我不确信你的爱，不单是对人情的不肯定，因伤痕的惶恐，实乃对自己命运的不确信，对神给我的爱都不是确信的，而是惊惶的。神真的愿意恩待我了吗？神对犹大和耶路撒冷的余民说：“在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。”（耶利米书24：9）我在被神抛到的生活的各处，怎样饱受管教、责打、羞辱、患难，神都知道！以致在最低沉、抑郁时，向神撒赖、死磕：“你加在我身上的手能不能轻一点？我受不了，实在受不了。你再猛整我就瘫痪下去。你若不亲自来安慰，我就死给你看”。

　　后来多次读大小先知书，深深体会先知以利亚、耶利米、以西结等的肝肠寸断，向神连疑惑、怨言都发不出来了，所求的已不是别的，唯有求死！神啊，你让我死吧。知道吗？我也曾这样，在神面前连死的心都有了。那时能忍的都忍了，能连起来的都连起来了，神学教义、宗教路径能追问、思考的都推到了极致，人的理性的极限——直到“念本寂然，如如不动”。神的回应：“你的忠心我知道，你的行为我鉴查。我要让你知道我是神，要学会看我的手，你不过是人，你不能走在我前面，也不能做在我后面。”“是的，我不过是人，如蛆的世人，知道你是神又怎样？我连活命的指望都绝了，活着的勇气都断了。”在死灰的沉默之后，神对我说：“我是爱你的，我要你知道我，我欲与你相知，长命无绝衰。”在听到这话后，我翻身爬起来，不再和神死闹了。爱是根本的动力。

　　伪迪奥尼修认为，“人类关于上帝的知识，有两种认识形式，一种是肯定，一种是否定。在否定之后乃知上帝的本质完全超越人类的理性。上帝超越一切肯定和否定。”是啊，没有人理的对错，甚至没有发生的理由，单单是爱。爱来自神之大爱。一起存在物的内在生命动力揭示作为神的印迹的爱。爱将人引出自身之外，朝向上帝，达到无言和理智的平息，在爱的迷狂中与上帝合一，或称之属灵经验，或谓之神秘主义。

　　上帝在烧着的荆棘火焰上向摩西显现。它既是摩西个人的神秘的属灵经历，也是一个改写历史的历史事件。至高的存在与个体的存在，族类的存在紧紧相连了。摩西问上帝叫什么名字，上帝对摩西说：“我是自有永有的。”有的翻译为“我是我是”，更确切的表达当是“我存在”。奥古斯丁神学思想的两大前提：上帝是存在，一起存在都来自上帝。而一切来自上帝的都是善。理性是世上最高的存在，而真理高于理性，故真理必为超越性的至高存在，即上帝。如何知道这至高的存在，父怀里的独生子耶稣将祂表明出来。个体存在的指向不再局限于本身，而是那超越个体存在的存在。超越的存在让个体的存在有了定位、价值和生命的意义，这是救赎的本质。

　　存在是什么？不同的思想家对存在做出不同的回应。巴门尼德指出只有存在，为一，为不变。柏拉图也认为存在不变。亚里士多德主张研究存在就得研究实体。阿奎那提出存在只是具体存在物的存在。晚期经院哲学家谈论作为存在的存在。海德格尔提出的存在论，乃是主张哲学的谈论由存在物回到存在。但“存在是什么”正是海德格尔所要回避的问题，他的存在不是什么，赋有隐喻和境界的性质。雅斯帕尔斯则是在有限的存在处境中，在人类力量的没顶下沉中，通过象征看到超越的存在，是信仰的对象。列维纳斯的存在也是超越的对象。拉维尔的存在类似于托马斯的绝对实现，更近于上帝……

　　向外是朝向真理至高存在的不断寻求的理性认识，向内是至高存在启示下的不停探寻个体存在的身心安妥。如此迸发前行的西方文化必然是一种充满张力、不安、求索的文化，一种理性化而又超越理性的文化，一种进取、扩张而又内省、悔罪的文化。在此，想和你谈的不是文化，而是和你分享我极深的不安，生命隐秘的激流。你提醒的我的问题，建议我怎样去看待过去，无不满有深刻的洞见，圣灵的光照。为此我感谢、欣慰，神赐的遮盖必是能遮盖的。你所说的我未尝不明白，何尝没有去这样思想。神要重用一个人，定要重压他，将他推到极端的处境，好让他的问题暴露，从而更深地认识自己，认识上帝。

　　然而我现在最需要的不仅是认识，相交的认识，更是存在本身，存在本身源源传递过来的爱的信息。“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（耶利米书29：11）我怎么知道神是赐平安的意念呢，我怎么相信你是可以让我安心的呢？是的，我只要相信。奥古斯丁的《论自由意志》2、2中的一句话历来奉为经典：“只有你信仰，你才能理解。”其实这是误译。希伯来原意是：“只有你信仰，你方能立得稳。”和合本译为：“你们若是不信，定然不得立稳。”（以赛亚书7：9）我不确信时，自然不能立稳。牵着我的手，不要松开，帮助我，让我立稳。

　　然而相距万千之遥，不得不挂断的电话让子夜的静默越发显出它的静默，“人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。人在幼年负轭，这原是好的。他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。”（耶利米哀歌3：26-28）除了等待、盼望，我还能做什么呢？去街上吃早点的时候，再度想起神对我说：“我是爱你的，我要你知道我，我欲与你相知，长命无绝衰。”那时听到神说爱我而重新振作起来。如今却还似乎听到了神心碎的声音。神爱罪人，爱到心碎。主耶稣在十字架上高喊：“神啊，神啊，为什么离弃我？！”神因着爱，心都碎了。

　　神爱我，不也是如此吗，我却还不确信祂的爱。在神和人之间的爱，从来都是神主动，人被动，神主动受限、道成肉身，追求所爱的人，为之钉死、埋葬、复活。我又有没有去细细体会过你爱的心肠呢？十字架上圣子的爱让自己信靠顺服至死，完全的信让爱得以完全：十字架从一个耻辱的记号成为了荣耀的标志。也只有在完全的爱中，存在的救赎得以完全：此时至高的爱，你的爱，我的爱，合而为一，便是有义居在其间了。看呵，你我以上，有爱为旗。