圣经论语对读第二十八课“人焉叟哉？”与“人心比万物都诡诈”

　　（2：10）子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”

　　注释：

　　以：《集解》：“以，用也，言视其所行用也。”《集注》：“以，为也，为善者为君子，为恶者为小人。”指行为本身。

　　由：《集解》：“经也，言观其所经从也。”《集注》：“从也，事虽为善而意之所从来者有未善焉，亦不得为君子矣。”指行为的方法。

　　察：此三句中，“视”、“观”、“察”意思由浅入深。视，《说文》：“视，瞻也。”《谷梁传》：“常视曰视，非常曰观。”则“观”比“视”更为详核。察，《尔雅·释诂》：“察，审也。”《说文》：“察，覆审也。”《皇疏》：“视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处此即为难，故言观。情性所安最为深隐，故云察也。”

　　安：安于，乐于。《集注》：“所由虽善而心之所乐不在于是，则亦伪耳。”指行为的目标。

　　廋：音sōu，掩盖，隐藏。

　　对读：

　　人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”（《耶利米书》17：9-10）

　　“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（《希伯来书》4：12—13）

　　解析：

　　孔子一生最重视的有三个方面：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》20：3）命指天命，即神的旨意与命令，这是作为君子的根本。礼指用来维系人间社会正常秩序的规范，其最终来源也是天（神）。孔子也强调要知人，即了解人。孔子这里讲观察了解人的方法。首先看他做的是些什么事情，再看他如何来做，最后看他的做事目标。这样，基本上可以把握一个人。当然，要认真做到这三步，是很不容易的。也许需要一个相当长的时间，而且不是绝对的。人对别人包括对自己的了解始终都是相对的，有限的。白居易写过一首名为《放言》的诗，是从历史人物感慨知人之难。“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当年身便死，一生真伪有谁知。”

　　圣经中也讲要了解关心他人，“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。”（《马太福音》7：12）当然，圣经更多讲要如何敬拜遵从神。认识神是了解人的前提，真正认识了神，才会真正地了解人，因为人是神按者自己的形象与样式创造的，就像一个设计制造师最了解自己的作品一样。神无所不在，无所不知，无所不能。我们的言行举止，乃至心思意念，在神面前都是敞开的，他没有不知道的。圣经也常常教导人们去面向自己，面对自己。因为人都是相通的，了解了自己，也就会了解他人。人最重要的是要认识到自己是罪人的本质，这罪是从人的内心发出的。先有罪的意念，然后才会有罪的行为。而人心是非常难识透的，甚至人都会为自己的罪找种种理由去辩护，掩饰，忽略，消解。圣经对认识人与人心不像孔子那么乐观，对人罪性的揭示一针见血，毫不留情：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”人还要知道耶稣基督是唯一的救主与主人，他用自己在十字架上的牺牲承受了我们作为罪人该受的刑罚，他赦免了我们一切的罪，让我们与天父和好。认识到这一点，才会对别人有更深的了解，也有更多的怜悯与同情。不然，对他人的认识总是肤浅的，而且容易陷入五十步笑百步的自傲与自义状态之中。

　　【原题目】圣经论语对读第二十八课“人焉叟哉？”与“人心比万物都诡诈”