——对天国子民与地上公民问题的几点思考

　　　一、中国教会面临的问题与所持守的传统与释经根据

　　1、中国教会面临的问题与所持守的传统

　　百年前，是中国人还是基督徒？这是一个严重的问题，或许关系到身家性命，房屋田产。百年后，是地上公民还是天国子民？这个问题不再生死攸关，却也让不少中国信徒困惑不解，更让他们在实践中不知所从，屡遭失败。中国基督教发展遭遇瓶颈，与这一问题没有得到很好解决有着密切关联。

　　大部分中国信徒，继承了敬虔派传统，持守着属灵人精神，对地上的事情不予关注，甚至有意回避。这从许多方面表现出来，在社会舞台，几乎看不到基督徒的身影；在公共领域，几乎听不到基督徒的声音。思想解放，不是由基督徒发起；文化潮流，不是由基督徒来推动。事不关己，高高挂起；就是触及自身，也常常闭眼不见，避而不谈，消极退让，束手无策。远的且不说，就说近年发生的事吧！2010年岁末，十位儒家学者发出《尊重中华文化圣地，停建曲阜耶教教堂意见书》，好长时间，教会竟一片沉默，只有少数人起来应对，七零八落，不成阵营。随后，曲阜建教堂之事暂时搁置，不见下文。2011年5月，山西忻州百年福音堂行将被毁，改建佛学院。起初，少有人问津。力倡保护者起来后，拥护者不是很多，质疑声、批评声、风凉话、讽刺话倒是接连不断，而且一个个都引经据典，振振有词。有人说：“神不住在这人手所造的殿，亲爱的弟兄姊妹们，请趁着白日，多做主工，当以天父家的事为念！”“神岂住人手搭建的庙宇么？这种文物，不重要，我更关心100年后福音在当地人民心中的鲜活果子，而不是迟早败旧的殿堂。真正的行动，不如去那里，与弟兄姐妹交流分享学习属神的话语。”“反正末日来临一切都要毁坏。世间之物转瞬就腐朽。唯有圣灵充满的灵魂才是永恒的。”“基督徒若不厌恶这个世界，又怎么肯亲近神呐！”“与虎谋皮！不如录像、拍照、保存资料来的实际。”这种种表行为言语都表明许多基督徒在对这一问题的认识上，存在着许多的模糊与错误。但他们不仅没有自省，反而在继续高举，还钳制他人。现在，忻州百年福音堂的保护工作仍然举步维艰，困难重重，要达目的，谈何容易？

　　2、中国教会的释经与神学误区

　　如此局面，实在堪忧。究其原因，还在神学思想上的错误；而神学上的错误又来自于对圣经相关经文的误解与错解。其中最关键的是对“世界”一词的认识与理解。中国教会对世界、现实的态度主要依据来自于《约翰一书》2：15-7：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”“世界”一词，希腊文为κοσμο?，英文为world。据美国赖德教授《新约神学》中的介绍，“世界”一词在新约中有5种含义，而在CBOL原文字典资料中，列出了7种意思。1)妆饰(彼前3:3)。2)世界,宇宙。3)世人(与动物有别)(林前4:9)4)世界(作为居住的地方)。4a)一般性，4b)人座落之处，4c)地上(与天上对照)。5)世人。6)人类存在的机制。7)整体(雅3:6。)在美国普世丰盛神学院院长陈俊伟的《天国与世界》中，主要分析了其中的两种含义。一、与神对立、需要拯救的世界。上引《约翰一书》经文所指的就是这种意义上的世界。这个“世界”是撒旦的势力范围，由于受它迷惑，其政权也受到撒旦势力的玷污。这个“世界”与神对立，“世界”的灵也与神对立。这类的经文还有不少，如《约翰福音》8：23：“你们是属这世界的，我不是属这世界的。”这段经文也可译为：“你们是属这系统的，我不是属这系统的。”这个世界的特征就是肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲。二、指人类居住、活动的场所，就如一般人所说的“人世间”，是中性词，不带褒贬义。如“我们没有带什么到世上来。”（提前6：7），信徒“在世为人”（林后1：12），“从今以后，我不在世上，他们却在世上。”（约17：11）还有“娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。”（林前7：33）这里所说的“世上的事”并不带有贬义，并非邪恶的，只是它与“主的事”不同而已。这个世界是生而为人的活动范围，也是神活动的场所，他的旨意在其中彰显并运行的地方。人类具有神所赋予的管理这个世界的权柄，也可以使用和享用这个世界。“因为地和其中所充满的都属乎主。”（林前10:26）“只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”（提前6:17）当然，这个世界不是理想世界、最高世界，终极世界。

　　了解了这一点，我们会对相关经文有更正确更深入的认识。在和合本新约圣经中、特别是在《约翰福音》中，有很多地方把“世界”翻译成“世人”了，这是需要注意的，包括大家非常熟悉的《约翰福音》3：16。此处被翻译为“世人”的一词，希腊文为κοσμο?，英文为world。约1：29；约7：4；7：7等处也都是如此。既然“神爱世界”（约3：16），那他怎么又让我们“不要爱世界和世界上的事”（约一2：15）呢？神难道会自相矛盾吗？显然，这两个“世界”的含义是不同的，约一2：15说的是第一种含义，约3：16用的是第二章含义。

　　关于世界的地位与状态以及基督徒对之应有的态度，很多人喜欢引用《约翰一书》5：19：“全世界都卧在那恶者手下；”他们想：既然如此，那我们更没有必要与世界打交道了。现在，我们把这节经文放在上下文中来看，看到底是什么意思。“我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷作“那从神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下；我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”（《约翰一书》5：18-20）整个这一章都在讲神与恶者的对立、神与世界的争战，显然，这里的“世界”是第一种含义。在这里明显有两个阵营，一种是属神的，一种是属世界的。这个世界就是在恶者掌控之下，也就是卧在恶者手下。基督徒当然不在此列，基督徒是属神的，且已经靠着神胜过这个世界——罪恶黑暗的势力。“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（《约翰一书》5：4-5）现代中文译本更加清楚：“因为上帝的每一个儿女都能够胜过世界。使我们胜过世界的，是我们的信心。谁能够胜过世界呢？只有信耶稣是上帝的儿子的人才能胜过世界。”《约翰一书》5：19的译文也是这样：“我们知道，虽然全世界都处在那邪恶者的辖制下，我们仍然属于上帝。”圣经中还有许多经文告诉我们，神已经胜过恶者，胜过恶者所掌控的势力——“世界”：“赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！”（《罗马书》16：20）这样一来，我们又何必害怕呢？

　　至于神所创造的世界，“神看着一切所造的都甚好，”（《创世记》1：31），神也给人安排了治理的任务：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（《创世记》1：28）对此，大卫还一再在他的诗篇中予以重申：“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（《诗篇》8：8）其他诗人也在不断应和：“他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。”（《诗篇》47：3）在新约中，也多次提到耶稣与世界的关系、与万物的关系，讲到耶稣掌管万物的权力。“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（《歌罗西书》1：15-20）“因为经上说：‘神叫万物都服在他的脚下。’既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。”（《哥林多前书》15：27）“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（《以弗所书》1：22-23）“叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。”（《希伯来书》2：8）

　　总之，对于第一种世界，与神对立的为撒旦所掌控的世界、势力，基督徒没有必要害怕，因为神已经给他信心胜过那恶者；对于第二种世界，神所创造并在其中居首的世界，神让属他的儿女行治理的责任。这应该是对待世界的正确态度。神从来没有让我们把整个世界拱手交给那恶者，让它任意妄为。美国福音派神学家寇尔森说：“救赎涵盖了创造的所有层面，末日并不是以创造的结束作为记号，而是以一个新天新地开始为记：神将一切都更新了（《启示录》21：5）。”“基督徒不仅是被救赎脱离某种东西（罪），也是被救赎进入某种东西（基督在我们生命中的全面主权）。”他还指出：“我们的目的就是要进行神一切创造的修FG程，其中包括：私德和公德的领域；个人和家庭的生活；教育和社群；工作、政zh i和法律；科学和医学；文学、艺术和音乐。救赎的目标遍及我们所做的每一件事，在圣与俗之间，并没有看不见的界线。我们要把“万有”带到基督的主权之下，不论是在家里或在学校，工作坊或会议室、电影荧幕或戏剧舞台上，或在市议会或国会殿堂中。”（《世界观的故事》第374页）