因信称义
因信称义这个教义可以称为基督教历史上最重要的教义。
马丁路德就是凭着因信称义的教义，在1517年带领了宗教改革，让基督教从天主教中分离出来，而这也是后续一切伟大事情的开端。（PPT）
在发现因信称义的教义之前，马丁路德并非不知道“称义”这个概念。
只不过当时的天主教对这个教义进行了错误的解释。
天主教主张，一个人信了耶稣基督之后，他的罪虽然得到了赦免，但是他必须一直保持圣洁，才可以维持义人的身份。
如果在一个人相信基督之后，犯了他们所规定的“不可饶恕的大罪”，天主教就认定他义人的身份会被取消，救恩也会因此取消。
只不过被取消义人身份的人，可以通过忏悔，购买赎罪卷再次获得义人的身份。
所以，信耶稣之后，维持圣洁，就成为了称义的条件。
这一教义，让渴望得救的马丁路德成为了修道士。
修道士是干什么的呢，就是每天在修道院，读经祷告、过敬虔生活的人，为的是要维持自己义人的身份。
马丁路德当时的人生目标就是尽可能的让自己不去犯罪，维持住义人的身份。
只不过马丁路德越过敬虔的生活，越想要攻克己身，叫身服我，他就越痛苦，越绝望。
因为不论他如何的去做，他总是会犯罪。
即便他为了减少犯罪，不说话，不吃饭，一天只是抄写圣经，并且当他有任何的邪情私欲时，就用带刺的鞭子抽打自己。
可是，他依旧在思想中每天犯罪。
天主教称义的教义，让马丁路德非常的痛苦。
因为不论他如何的努力，他都无法一直维持圣洁，这也就意味着他义人的身份常常会被取消。
而被取消义人身份的他是无法来到神面前的，也因此是无法祷告的。
其实“称义”错误的教义在现如今的基督教教会中也仍在流传。（PPT）
不知道大家会不会有这样的想法，就是当我最近信仰生活过的特别好时，我就会觉得神一定会听我的祷告，也一定会祝福带领我的生活。
可是当某段时间犯罪很多，就会觉得，我是个罪人，我不配来到神的面前，就算我祷告了，神也不会听我这罪人的祷告。
而这种想法，和天主的错误是类似的，把我们的行为和称义联系到了一起。
这种绑定，势必会让我们对自己失望，对信仰失望，也会让我们因为定罪感，而远离神。
可是后来，马丁路德就是在罗马书中，义人必因信得生中，得到了释放。
这种释放包含了两个部分。
首先，他不再对自己抱有错误的期待，他不再想要靠着自己的力量赢取义人的身份。（PPT）
他承认自己是彻底堕落的罪人，自己没有任何义行。
承认自己是彻底堕落的罪人，是称义的起点，这是需要勇气和信心的。
当我们诚实审视自己内心时，你会发现承认自己是完全堕落的罪人，并不困难。
可是当我们用自己和别人进行比较时，特别是我们一些比其他弟兄姊妹更敬虔的行为让我们得到属灵的益处时，这时你去承认自己是完全堕落的罪人就很难了。
就拿我举例，我之前考研的时候，教会的聚会是一次都没落下，不仅教会的聚会甚至学校的祷告会我一次都没落下。
而和我同年一起考研的弟兄姊妹们，却因为考研，缺席了很多的聚会，甚至最后连主日礼拜也不来了。
你们知道最终的结果是什么呢？
除了我，起其人都没考上。
这时，我里面的骄傲就开始蠢蠢欲动了。
我开始认为，我之所以被神祝福，那是因为我持守了我的本分，每场聚会都没拉下。
暂且不说我学习到底怎样，但起码，在信仰的态度上，是要远远好于那些不来礼拜的。
神是公义的嘛，考研的结果就证明了一切嘛。
所以，那时候，我就认定，坚持聚会就可以让我蒙受神的祝福。
这是什么？这就是因行为称义嘛，这就是骄傲嘛。
认为我坚持聚会的行为是可以换取神的祝福的。
后来，上了研究生，我还是不好好学习，课也基本没去上过，但我并不担心。
因为我相信，只要我继续保持礼拜全勤，神还是可以祝福我的，我仍旧是可以考试全过的。
毕竟我是有见证在神的人，是经历过神的人。
我当时的迷之自信，让我研究生同学都以为我在学校高层有关系呢。
面对他们这么幼稚的想法，我也懒得去解释，我的关系可以学校高层还高的多，我那可是天上的高层。
我不是学校有人，我是天上有人。
结果怎样，研一闭卷考试一共就两门，并且出的都是历年原题，而我两门都挂了。
按照当时的校规，这是要被直接开除的。
最后，求爷爷告奶奶，学校给了我一个记大过处分，留校察看的结果。
这是什么，这就是骄傲的罪。
可见，因行为称义的本质，就是人有骄傲的心，不知道自己几斤几两，不知道自己到底是为啥被祝福的。
各2:10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
圣经明确告诉我们，犯了一个罪的人，就是犯了所有的罪。
所以犯了一个罪的人和犯了所有罪的人，在神眼中都是相同的。
这就是人的完全堕落。
可能这时有弟兄姊妹会想，神这样做不公义的啊。
犯了一个罪的人明显要比犯了所有罪的人更加好啊，行为上就是比那个人更加敬虔啊，为什么结局是相同的啊。
罗6:23a 因为罪的工价乃是死；
圣经中告诉我们，人的任何一个罪，最终都是要被判死刑的。
所以犯了一个罪的人和犯了所有罪的人的差别是，被q b一次和被q b无所次的差别。
在神的圣洁公义之下，我们每个人都是死刑犯。
来9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
作为那要被q b40多次的人，你真的没有必要去嘲笑或者看不起那要被q b4000多次的人。
因为q b这东西啊，一次就是质变，一次和无数次本质上是没区别的。
所以，千万不要骄傲的，拿着这点差距去向神索要祝福。
“神啊，是我，就是那个要被q b40多次的。你看我比那个要被q b4000多次的人少了整整3960次呢，是不是因此你要给我点祝福呢。”
这就是因信称义中的第一点，我们是全然堕落的罪人。（PPT）
因信称义的第二点，就是神向着罪人的爱。（PPT）
面对咱们这群死刑犯，神的态度如何呢？
罗5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
这就是神对待罪人的态度，并不是要执行判罚，而是要让他的独生子耶稣基督，为我们的罪刑承担代价，来拯救我们。
一方面我们是完全没有能力拯救自己的，完全堕落的罪人，死刑犯。
而另一方面，神爱我们，因此在我们还是罪人的时候，就让耶稣基督为我们死了，让我们可以因此得着义人的身份。
称义是神所做的一项法庭行为，是神因为耶稣基督所做的工，而宣告我们这些相信主耶稣基督的人为义。（PPT）
所以，基督徒的义不是靠着我们的行为争取来的，而是被宣称的。
重点不在于你做了什么，而是在于神怎么宣布。
因此，我们义人的身份，是神赐予的，与我们的行为无关。
弗2:8 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；
2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。
称义是一项宣告，它不会改变我们的内在，只会改变我们在神面前的身份。
因此，不论我们的生命光景到底如何，只要你真的相信耶稣，那你就时刻可以来到神的面前，神就会垂听你的祷告。
称义所关注的，并不是我们现在是否还犯罪，而是在神的眼中，我们的身份。
罗3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
3:21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：
3:22 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；
3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，
3:26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
3:27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
3:28 所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
称义就是一个法律性质的宣告，神单方面宣告了我们义人的身份。
罗5:1 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。
罗8:1 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。
可是因信称义的教义并非只是停留在律法宣告的这一层面上。
因信称义的第一步就是：我确信，因着基督的工作我的罪被遮盖，并因此被赦免，被神称为义人。（PPT）
而因信称义还有第二步：那就是耶稣基督的义也因此加在了我们身上。（PPT）
很多福音派的基督徒在因信称义的教义上，只看到了第一步，而没有看到第二步。
因此就认定，称义就是罪得赦免。
这样做的危害有两点，第一点：让我们在神的赦免中，任意放纵，无休止的犯罪。把神的慈爱与赦免，当做可以任意犯罪的保障。
危害的第二点：当我们想要成圣时，想要过圣洁生活时，我们还是会依靠自己的力量。
靠自己力量过圣洁生活，这又会导致我们无法长久的坚持，会经历失败。
失败多了，就会灰心，因此就又会回到犯罪的生活中。
但是犯罪时间久了，内心又不平安，又有一种想要过圣洁生活的动力，于是有想要依靠自己的力量去过圣洁生活，结果又是失败、失败、失败。
然后就有开始灰心了，论断自己应该就是这样充满罪恶的人吧，然后就又回到犯罪的生活中。
并且周而复始，无法超脱。
这是基督徒无法享受信仰的最关键的原因所在，也是基督徒生命迟迟无法长进的原因所在。
在称义中，我们不只是罪得赦免，我们更加得到了耶稣基督的义。
弗4:21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，
4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；
4:23 又要将你们的心志改换一新，
4:24 并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
当我们的生命持续的在基督里时，我们的生命就会更新改变。
所以，我们生命中的美好品性的彰显，并不是靠我们的力量，顺服律法所成就的。
例如：我想要节制的过生活，想要减肥。方法并不是制定一个计划，我今天可以吃什么，不可以吃什么，然后努力去执行。
当你这样去做时，你会发现，失败的次数将远超过成功的次数。
即便成功了，之后也几乎会100%反弹。
唯一的解决方法，就是让我们和基督联合。
因信称义，并非是简单的罪的赦免，而是罪的赦免的同时，耶稣基督的义成为了我们的义。
用保罗的话说就是脱掉罪人，穿上新人。
这两者是缺一不可的。
若我们只认为称义是脱掉罪人，那我们就只能在犯罪，脱掉罪人，再犯罪，再脱掉罪人中不断的恶性循环。
那脱掉罪人穿上新人是如何在我们生命中发生的呢？
这是完全神的恩典。
弗2:8 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；
2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。
还有就是罗马书中，保罗也解释道。
罗4:5 惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
在称义上，我们什么也没有做，是神单方面赐给我们的恩典。
甚至连我们相信耶稣的信心，也是神赐给我们的。
保罗在雅各书告诉我们，真信心是一定会带出行为的，而没有行为的信心是虚假的。
各2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
对于这句话，我们正确的应用是，来检查自己是否有真信心，若没有，就求神赐给我们真信心。
而不是说通过我们在行为上的努力，让我们看上去似乎拥有了真的信心。
真信心会拥有好行为，但是拥有好行为却不能反推他就拥有真信心。
加3:3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
很多基督徒没有好行为，要么是没有真信心，要么就是有了真信心，却仍然向着凭着自己的力量，去做好行为。
而基督徒真正的好行为的源头乃是在基督里。
那如何才能让我们在基督里呢？
圣经有两处经文可以帮助我们。
第一段是在诗篇第一篇，那里义人比喻作溪旁的一棵树。
诗1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！
1:3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。
显然结果子和神的话在我们心中的地位有密切的关系的。
当我们研读并且昼夜思想神的话语时，圣灵就会帮助我们看到人离开耶稣之后悲惨的状况，也会看到耶稣要来拯救悲惨人类的应许。
而得着这恩典的人，会被这恩典吸引，开始不断的寻求耶稣基督的救赎能够临到他的身上，拯救他脱离罪恶，结出圣灵的果子。
并且他里面的信心也会赐给他盼望，让他相信，耶稣必然成就。
第二段经文是在约翰福音第十五章。
耶稣用葡萄枝子来比喻我们与他的关系。
约15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。
15:5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。
这一段经文中更加具体的描述了如何结果子。
耶稣给每位信徒提出了一个命令，就是要“住在我里面。”
要如何住在基督里面呢？
我们要知道，不是我们去寻找耶稣，而是耶稣来找到了我们。
现在听话语的时间，就是耶稣来找我们的时间。
我们要做的，就是打开心门迎接耶稣进入到我们的生命之中，让他主张我们的每一个选择。
当耶稣进入到我们的生命中，就会开始结出圣灵的果子。
但是当我们拒绝耶稣，不迎让耶稣进入到我的生命中，而是要自己主张自己的生活，也许属灵的恩赐我们还可以使用，很多事情我们仍然可以照常去做，但是圣灵的果子将无法彰显。
在现实生活中的表现就是，不能牺牲，不能节制，不能饶恕，常常骄傲等等。因此我们要做的，就是时刻打开心门迎接耶稣进入到我们的心里。
生长的奥秘，人无法完全了解。
就像你问葡萄枝子说，你怎么就结出了这种又香又甜的葡萄呢？它可能会告诉你，“我也不知道，我就是连在了葡萄树上，到时间他就结出果子了，但如果你把我折下来，让我离开葡萄树，那我也会立马枯干，变得毫无用处了。”
就像葡萄树和枝子的关系一样，我们和耶稣的关系也是如此。
我若一直努力想靠自己力量结出圣灵的果子来，非但不会结出果子，反而会变得灰心气馁。
但是当我迎接耶稣进入到我的生命中，时刻的保持这份关系，并且让耶稣掌权在我生命中时，圣灵就会在我里面动工，圣灵的果子自然就会结出在我的生命中。
这不是说，我们马上就可以长大成熟、马上就可以有许多圣灵的果子表现出来。
就像果树上的果子要花时间才能成熟，同时要经过修剪才会结出许多果子来，我们的生命也是如此。
但是就像活着的树他一定会开花结果一样，只要我们在基督里，我们也就一定会经历这种改变。
现在我们能做的，就是迎接耶稣进入到我的生命，并且饥渴慕义，渴望圣灵结果在我的生命中，并且也相信神必然会赐给我们这恩典。
只要一直保持渴慕，相信神必成就，果子就会出现在我们的生命中。
希望在基督里成为我们每位弟兄姊妹的所饥渴慕义的。
太5:6 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
