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因信进入世界,靠爱挑战人生(三)

2014-01-19 作者:石衡潭  
来源:本站特约作家我也要投稿

  ——对天国子民与地上公民问题的几点思考

  三、中国教会与信徒在面向世界时所暴露的主要问题

  1、缺乏信心、合一的心

  中国基督徒对在社会上做事没有信心,也没有合一的心,没有统一的计划,统一的安排,都是散兵游勇,走一步看一步。基督教不愿意做事,很大程度上是由于不敢做事。很多人对外界、对社会有一种恐惧。牧师觉得那是一个罪恶的渊薮,一个充满诱惑的地方,为了免得让弟兄姊妹被污染和遭跌倒,还是不让他们出去的好。上行下效,信徒们也变得不敢越雷池一步。很多人从来没有想到那也是应许之地,也是需要通过争战而占据的地方,从来没有想到自己可能胜利。还没有走出去,就先已经丧胆了。现在许多教会都是各自为阵,各占一方,且鸡犬之声相闻老死不相往来,各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜。看好一亩三分地,其他诸事不相干。各种团契也是如此,现在有工商团契、画家团契、音乐人团契、学生团契,传媒人团契,也都很少有协作,资源没有得到有效整合与利用。现在,很多教会与团契,也就是是个属灵俱乐部,自娱自乐而已,真想干实事,真能干实事的甚少。这也就罢了。更糟糕的是,还有的教会自以为是,攻乎异端,很少宽容忍让,更谈不上合作。如现在有不少基督徒把天主教当作异端,一有机会就攻击天主教信仰,其实他们很多人对天主教的知识都是道听途说,很少有切身感受,却说得如同亲见。三自教会与家庭教会之争,这是老话题,暂且不表。就是其他各个教派之间,也有不少争执,互不买账。这次保护忻州百年教堂活动,忻州教会有信徒找另一个教会征集签名,那里的大部分人没有回应,有一个人表示愿意,还遭到其传道人的喝斥:“你管他们干什么?”有的人本来准备签名支持了,一看到李提摩太的名字,就打退堂鼓了,说:“李提摩太为中国的文化,政zh i作了很多的贡献,但他的宣教事工,对福音的态度却有所偏颇。”这种情况还不是个别。对于传教士,不少教会只认戴德生,只知内地会,别的知之甚少,或不予认同。对李提摩太尤其如此,误解很深。其实,李提摩太的文化关怀、上层路线与戴德生的直击信仰、下层路线都是殊途同归,只是策略不一而已,现在不只分了高下,而且还判了对错。很多人不曾想到,中国基督教之所以能够发展开来,不只是戴德生等的力传之效,也有李提摩太等的松土之功。二者实在是相辅相成并行不悖的。现在中国的福音工作才恰恰是缺了一条腿。内地会当年在山西的事工策略上也有一些不当之处,造成人力使用的重复,也引起过其他差会的不满。这当然是旧话了,可这种门户之争仍然在今天继续,真的令人惋惜。中国基督徒缺乏全局观念、国度观念一至如此:大难当头还在分门别类。

  2、缺乏毅力、恒心与洞察力及把握机会能力

  中国教会和基督徒在社会事工上也缺乏毅力与恒心。做一件事情,不想花力气,费时间,不愿承担负责,不敢把一件事进行到底,大部分人只想顺水推舟,推到哪儿算哪儿。这在这次保护忻州教堂活动也显现出来。一些人开始时热情高涨,到后来就不见踪影了,能够坚持的并且付诸实际行动的只是少数人。当然,这与中国基督徒的分散状态相关,也与缺乏相应的机构相关。中国教会和基督徒也缺乏洞察力与敏感度,不善于见微知著,透过现象看本质,不善于发现机会,把握时机。目前,中国社会波澜壮阔,跌宕起伏,不少机构与个人都顺势借势,成就了他们所定的目标,像释永信、道士李一都是这样的人,而基督教界中却少有这样的风云人物。很多大好机会,都错过了。如国内的国学热、中国文化热、儒学热,包括儒家抵制在曲阜盖教堂事件以及这次忻州百年福音堂事件,都可以成为展示形象、传扬基督的良机,可都没有被抓住。很多人害怕外界批评,他人议论,遇到这种情况不知道如何应对,而从来没有把这看成是机会。再说一下国学热等热。中国基督徒不仅应该积极参与,而且应该成为主导与主流。“‘叫万物都服在他的脚下。’既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。”(《希伯来书》2:8)文化也是万物之一,也应该服在神的脚下。现在,传统国学已经山穷水尽,没有出路,只有圣经的光亮才能够促使其转换与更新。邓晓芒教授说得好:“传统文化不是一个别的什么东西,传统文化就是我们自己。我们自己不长进,就是传统文化的衰落;我们进步了,就是传统文化在生长。我们要进步,就只有通过自我批判和自我反思。”[1]当然,我们不单纯是自我批判与自我反思,而是用神的话语来批判,来反思,并且还要来创造,来更新。遗憾的是:现在的中国信徒对中国文化很不了解,也毫无感情。有的人甚至说:“我只知道欧美人民不懂儒学,生活也没啥困难。”我只好这样回答:“因为你我不是欧美人,而是中国人。欧美人不懂孔子不奇怪,他若不知道柏拉图、亚里士多德、康德,那就笑话大了。”

  3、属灵浮夸风

  如果教会和信徒能够认清楚自己的状态与实际,那还好,可怕的是,很多人茫然不知,还有不少人在用圣经和各种属灵话语来掩盖甚至吹捧之。可以说,现在不少信徒患上了属灵的浮夸病,虚胖症。比如说,关于中国基督徒的人数,并没有多少人做过认真科学的调研,就随口说有7000万,8000万,乃至1亿,1亿多。当中国社科院宗教所2010年的《宗教蓝皮书》公布中国基督徒2305万的数字,好多人也是不假思索地起来加以反对,还是坚持原来的说法。这种态度是不够严谨的,也给世人留下不好的印象。这样的数据只能从调研中来,不能一拍脑袋估计着说。如果中国基督徒人数要1亿,那么,基督徒的现状与这个数字也太不相称了。有人一说起基督教的发展,就说是井喷,迅速增长,势头惊人。其实,据我的观察与研究,所谓的基督教快速增长只是差不多10年前的事,现在,基督教充其量只能说缓慢增长而已,且已经遭遇发展瓶颈。当年大跃进时,我们民族吃浮夸的亏吃惨了,基督徒万不可沾染这个习气,以免重蹈覆辙。目前,在中国发展最快、影响最大、实力最雄厚的是佛教,据一些调查最保守的数据,佛教徒都在1亿以上。恰恰是在近10年,佛教学习借鉴了基督教的许多东西,在迅速地发展自己。如佛教学习基督教的讲道,也开始讲经;也开始开办各种各样的营会、学习班;也办医院,兴慈善,搞救济。我2007年去了河北赵州柏林禅寺,那里已经新建了,占地面积很大,可以同时容纳400多客人住宿。他们的夏季禅修营已经办了十几届。现在的住持明海法师原来是北大哲学系的高材生,信徒见了都驻足肃立。现在的佛教造像越来越高,无锡灵山佛像88米,河南鲁山佛像168米;浙江宁波雪窦寺的坐佛也号称亚洲第一;浙江海宁准备造世界上最大的香樟木佛,光佛首就有两层楼高;最近,江西新余又准备在海拔263米高的山上凿大佛。佛像也越来越昂贵,贵州梵净山金玉佛像用200公斤黄金建造,高5米;佛教的寺庙越来越大,一些名不见经传的地方或一些贫困地区也盖大庙,像江苏宿迁、河南鲁山等都是这样。现在,许多富商都信佛教。佛教讲许愿与还愿,许多富商每年都要给寺庙投不少钱。和尚在电视台等媒体的出镜率在各宗教中也是最高的,一些住持都成为电视明星了。佛教的影响力也越来越大,渗透力也越来越强。有些基督教慕道友去了一次佛庙,就许愿还愿,与基督信仰疏远了。对于这种情况,许多基督徒视而不见,陶醉在自我营造的世界中,毫无危机感。这次五台山普寿寺想要推倒忻州百年福音堂,也是仗着财力雄厚,财大气粗。

  4、属灵逃避症

  在对待具体事情、具体问题上,不少基督徒也常常用属灵话语来掩盖自己的软弱、退让、不作为。如这次保护忻州百年福音堂活动,呼吁人来参与吧,有些人就说要祷告,默默祷告比表面抵抗强;有的说要祷告清楚了再决定。可是,不知道他们是怎么祷告的,反正到最后都没有了下文。在日常生活中,这种现象更多。祷告都成为了一些人的推辞与托词。不同意你的意见,就说放在祷告里;不愿意投入和帮助,也说看祷告时有没有感动。其实,祷告与行动并不矛盾,很多时候,祷告是为行动开路的。耶稣在做重大行动前,都有长时间的祷告,如他挑选门徒前,上十字架前,都有通宵的祷告。他从来不是祷告了之后不行动。圣经中也批评了那种光祷告不去实际行动的人。在祷告中要有清楚的看见,在祷告中要寻求神的旨意,而不是祷告完了,什么也都完了。还有一种说法就是把一切交在神的手里。这话听起来也很属灵,可是很多人是把事情交给神了,自己就什么都不管了,什么都不做了。我想这也不是神的意思吧?把一切叫在神手中,并不是要人无所作为,并不是要人偷懒睡大觉,而是要人把事情的决定权、最后结果交给神,始终相信神的看顾、引领、帮助。神希望人与自己同工,神也会与人同在,但神不会代替人去做人应该做的事。比如说,神已经给以色列人应许了迦南地,神也与他们同在,甚至走在他们前面,“摩西召了约书亚来,在以色列众人眼前对他说:‘你当刚强壮胆!因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地;你也要使他们承受那地为业。耶和华必在你前面行;他必与你同在,必不撇下你,也不丢弃你。不要惧怕,也不要惊惶。’”(《申命记》3:7-8)可如果以色列人自己不上去,他们能够得到迦南地吗?还有的人不切实际,空谈信心。如这次保护忻州百年教堂活动,我说“这一行动本身就是在做见证、传福音。很多人的信心也因此而建立,认识到神的荣耀与大能。”却有人反驳:“信心通过教堂来建立教堂没了就没信心了吗?当然,保护古建筑本身没什么。利国利民的。你对神太不自信了。有什么么嘛。让他们拆。拆了我们就不聚会了吗?教堂拆了神就不容耀了吗?”这种调子实在是太高了,可是对于实际情况,它却没有帮助反而成了拦阻。

  5、属灵论断语

  目前教会对参与社会事务、开拓文化事工总是抱着怀疑、质疑甚至批评的态度,总是要多方审查,多数情况是不了了之,即使勉强通过,也总是不放心,总是要多方提醒,严加看管,稍有不如意,就马上回撤。这次保护忻州教堂活动也是这样,有人说:“按圣经教导要顺服当权者,因为一切权柄都出于神。不过必须要符合神公义的为原则,世人的公义由大家所约定的法律来维持。”一个叫海岩的小窝的信徒说:“人世间的时间只是短暂的旅途。不必过于在意。物质早晚都会陨灭。就算是这个教堂被拆的稀巴烂但只要有更多的弟兄姊妹接受福音。又如何呐?这又不是泥塑的关帝庙像在神在。神在每个基督徒的心中。我们心中的教堂是任何人都不能夺走的。保守自己的内心不要被外物羁绊,才是更关键的。”“要背弃这个世界。你在乎他越多。在乎神的国就越少。我们的国不是在地上,乃是在天上。”“我是说有这个精力,不如多传福音。不必那么在乎个早晚都要陨灭之物,当然,你要保护,谁也不会反对。我是想说不必那么在乎这个的精美世间之物无所谓,这也是一种偶像崇拜。这个建筑本身并没有什么魔力。神的灵在我们心里。”还有的说:“千万不要用人意来代替神的行为哦。圣经中新约没有信徒起来与z /-府交涉的例子,主耶稣被卖被杀没有一点的反抗,就是最好的榜样。”其实,这种论调是不符合圣经记载的。在《约翰福音》18:20-23中,有这样的记载:耶稣回答说:“我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里,就是犹太人聚集的地方教训人;我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢?可以问那听见的人,我对他们说的是什么;我所说的,他们都知道。”耶稣说了这话,旁边站着的一个差役用手掌打他,说:“你这样回答大祭司吗?”耶稣说:“我若说得不是,你可以指证那不是;我若说得是,你为什么打我呢?”从这里,我们看到,耶稣并非逆来顺受,一声不吭,他从来都宣扬真理,不畏强暴。保罗在传福音活动中,多次遭遇各种各样的危险,也多次被逮捕入监牢,但每次保罗利用一切机会或在法庭或在别的地方据理力争,为自己辩护,为耶稣做见证。保罗在腓力比传福音被抓,他利用罗马公民身份来维护自己的合法权益(参见《使徒行传》16:37)。保罗在耶路撒冷圣殿被抓时,他又用犹太人身份来保护自己并借此机会传福音。他向犹太会众传讲完信息后,“大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说:‘你这粉饰的墙,神要打你!你坐堂为的是按律法审问我,你竟违背律法,吩咐人打我吗?’”(《使徒行传》23:2-3)这也是用语言来表示抗议。历代许多圣徒也都效法耶稣基督和使徒保罗,既传扬天国福音,也履行公民义务。

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  [1]邓晓芒:《这个时代太需要思想了》,《经济观察报》2008年8月29日。

 

 

 

【作者简介】 石衡潭,本站作者。1963年出生于湖南长沙,北京大学哲学博士,美国伯克利大学访问学者,香港第三十届汤清基督教文艺奖得主,超星数字图书馆“名师讲坛”讲员,现在中国社会科学院世界宗教研究所从事基督教研究,副研究员。曾经在《世界宗教研究》、《哲学门》、《文化中国》等海内外学术刊物上发表专业论文、译文和在出版社出版专著共计三百余万字。主要著译有:《电影之于人生》(著作,山东画报出版社,2008年,获第三十届汤清基督教文艺奖),《电影之于人生二集》(著作,山东画报出版社,2010年),《东风破——论语之另类解读》(著作,山东画报出版,2009年),《自由与创造:别尔嘉耶夫宗教哲学导论》(著作,社会科学文献出版社,2011年);《光影中的信望爱》(著作,世界图书出版公司,2013年),《论语遇上圣经》(著作,世界图书出版公司,2014年);《城邦:从古希腊到当代》(译著,山东画报出版社,2007年,入选《中华读书报》2007年“图书100佳”,排第十六位),《自由精神哲学》(译著,上海三联出版社,2009)。 石衡潭博士所作的“透过电影看人生”、“影视之于人生”与“《论语》《圣经》对读”系列讲座已经在海内外进行三百多场,进入北京大学、中国人民大学、复旦大学、香港中文大学、香港建道神学院、台湾中央大学、台湾中原大学、美国普世丰盛神学院巴黎分院、马来西亚圣经神学院、沙巴神学院、金陵神学院、江苏神学院、中国油画院、南方航空公司等著名学府与单位,并受到中国教育报、中国国际广播电台、山东电视台、《环球时报》英文版、《天风》杂志、香港良友电台、美国《侨报》、马来西亚《亚洲时报》等海内外媒体的大力报道。

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