——对天国子民与地上公民问题的几点思考

　　三、中国教会与信徒在面向世界时所暴露的主要问题

　　1、缺乏信心、合一的心

　　中国基督徒对在社会上做事没有信心，也没有合一的心，没有统一的计划，统一的安排，都是散兵游勇，走一步看一步。基督教不愿意做事，很大程度上是由于不敢做事。很多人对外界、对社会有一种恐惧。牧师觉得那是一个罪恶的渊薮，一个充满诱惑的地方，为了免得让弟兄姊妹被污染和遭跌倒，还是不让他们出去的好。上行下效，信徒们也变得不敢越雷池一步。很多人从来没有想到那也是应许之地，也是需要通过争战而占据的地方，从来没有想到自己可能胜利。还没有走出去，就先已经丧胆了。现在许多教会都是各自为阵，各占一方，且鸡犬之声相闻老死不相往来，各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜。看好一亩三分地，其他诸事不相干。各种团契也是如此，现在有工商团契、画家团契、音乐人团契、学生团契，传媒人团契，也都很少有协作，资源没有得到有效整合与利用。现在，很多教会与团契，也就是是个属灵俱乐部，自娱自乐而已，真想干实事，真能干实事的甚少。这也就罢了。更糟糕的是，还有的教会自以为是，攻乎异端，很少宽容忍让，更谈不上合作。如现在有不少基督徒把天主教当作异端，一有机会就攻击天主教信仰，其实他们很多人对天主教的知识都是道听途说，很少有切身感受，却说得如同亲见。三自教会与家庭教会之争，这是老话题，暂且不表。就是其他各个教派之间，也有不少争执，互不买账。这次保护忻州百年教堂活动，忻州教会有信徒找另一个教会征集签名，那里的大部分人没有回应，有一个人表示愿意，还遭到其传道人的喝斥：“你管他们干什么？”有的人本来准备签名支持了，一看到李提摩太的名字，就打退堂鼓了，说：“李提摩太为中国的文化，政zh i作了很多的贡献，但他的宣教事工，对福音的态度却有所偏颇。”这种情况还不是个别。对于传教士，不少教会只认戴德生，只知内地会，别的知之甚少，或不予认同。对李提摩太尤其如此，误解很深。其实，李提摩太的文化关怀、上层路线与戴德生的直击信仰、下层路线都是殊途同归，只是策略不一而已，现在不只分了高下，而且还判了对错。很多人不曾想到，中国基督教之所以能够发展开来，不只是戴德生等的力传之效，也有李提摩太等的松土之功。二者实在是相辅相成并行不悖的。现在中国的福音工作才恰恰是缺了一条腿。内地会当年在山西的事工策略上也有一些不当之处，造成人力使用的重复，也引起过其他差会的不满。这当然是旧话了，可这种门户之争仍然在今天继续，真的令人惋惜。中国基督徒缺乏全局观念、国度观念一至如此：大难当头还在分门别类。

　　2、缺乏毅力、恒心与洞察力及把握机会能力

　　中国教会和基督徒在社会事工上也缺乏毅力与恒心。做一件事情，不想花力气，费时间，不愿承担负责，不敢把一件事进行到底，大部分人只想顺水推舟，推到哪儿算哪儿。这在这次保护忻州教堂活动也显现出来。一些人开始时热情高涨，到后来就不见踪影了，能够坚持的并且付诸实际行动的只是少数人。当然，这与中国基督徒的分散状态相关，也与缺乏相应的机构相关。中国教会和基督徒也缺乏洞察力与敏感度，不善于见微知著，透过现象看本质，不善于发现机会，把握时机。目前，中国社会波澜壮阔，跌宕起伏，不少机构与个人都顺势借势，成就了他们所定的目标，像释永信、道士李一都是这样的人，而基督教界中却少有这样的风云人物。很多大好机会，都错过了。如国内的国学热、中国文化热、儒学热，包括儒家抵制在曲阜盖教堂事件以及这次忻州百年福音堂事件，都可以成为展示形象、传扬基督的良机，可都没有被抓住。很多人害怕外界批评，他人议论，遇到这种情况不知道如何应对，而从来没有把这看成是机会。再说一下国学热等热。中国基督徒不仅应该积极参与，而且应该成为主导与主流。“‘叫万物都服在他的脚下。’既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。”（《希伯来书》2：8）文化也是万物之一，也应该服在神的脚下。现在，传统国学已经山穷水尽，没有出路，只有圣经的光亮才能够促使其转换与更新。邓晓芒教授说得好：“传统文化不是一个别的什么东西，传统文化就是我们自己。我们自己不长进，就是传统文化的衰落；我们进步了，就是传统文化在生长。我们要进步，就只有通过自我批判和自我反思。”[1]当然，我们不单纯是自我批判与自我反思，而是用神的话语来批判，来反思，并且还要来创造，来更新。遗憾的是：现在的中国信徒对中国文化很不了解，也毫无感情。有的人甚至说：“我只知道欧美人民不懂儒学，生活也没啥困难。”我只好这样回答：“因为你我不是欧美人，而是中国人。欧美人不懂孔子不奇怪，他若不知道柏拉图、亚里士多德、康德，那就笑话大了。”

　　3、属灵浮夸风

　　如果教会和信徒能够认清楚自己的状态与实际，那还好，可怕的是，很多人茫然不知，还有不少人在用圣经和各种属灵话语来掩盖甚至吹捧之。可以说，现在不少信徒患上了属灵的浮夸病，虚胖症。比如说，关于中国基督徒的人数，并没有多少人做过认真科学的调研，就随口说有7000万，8000万，乃至1亿，1亿多。当中国社科院宗教所2010年的《宗教蓝皮书》公布中国基督徒2305万的数字，好多人也是不假思索地起来加以反对，还是坚持原来的说法。这种态度是不够严谨的，也给世人留下不好的印象。这样的数据只能从调研中来，不能一拍脑袋估计着说。如果中国基督徒人数要1亿，那么，基督徒的现状与这个数字也太不相称了。有人一说起基督教的发展，就说是井喷，迅速增长，势头惊人。其实，据我的观察与研究，所谓的基督教快速增长只是差不多10年前的事，现在，基督教充其量只能说缓慢增长而已，且已经遭遇发展瓶颈。当年大跃进时，我们民族吃浮夸的亏吃惨了，基督徒万不可沾染这个习气，以免重蹈覆辙。目前，在中国发展最快、影响最大、实力最雄厚的是佛教，据一些调查最保守的数据，佛教徒都在1亿以上。恰恰是在近10年，佛教学习借鉴了基督教的许多东西，在迅速地发展自己。如佛教学习基督教的讲道，也开始讲经；也开始开办各种各样的营会、学习班；也办医院，兴慈善，搞救济。我2007年去了河北赵州柏林禅寺，那里已经新建了，占地面积很大，可以同时容纳400多客人住宿。他们的夏季禅修营已经办了十几届。现在的住持明海法师原来是北大哲学系的高材生，信徒见了都驻足肃立。现在的佛教造像越来越高，无锡灵山佛像88米，河南鲁山佛像168米；浙江宁波雪窦寺的坐佛也号称亚洲第一；浙江海宁准备造世界上最大的香樟木佛，光佛首就有两层楼高；最近，江西新余又准备在海拔263米高的山上凿大佛。佛像也越来越昂贵，贵州梵净山金玉佛像用200公斤黄金建造，高5米；佛教的寺庙越来越大，一些名不见经传的地方或一些贫困地区也盖大庙，像江苏宿迁、河南鲁山等都是这样。现在，许多富商都信佛教。佛教讲许愿与还愿，许多富商每年都要给寺庙投不少钱。和尚在电视台等媒体的出镜率在各宗教中也是最高的，一些住持都成为电视明星了。佛教的影响力也越来越大，渗透力也越来越强。有些基督教慕道友去了一次佛庙，就许愿还愿，与基督信仰疏远了。对于这种情况，许多基督徒视而不见，陶醉在自我营造的世界中，毫无危机感。这次五台山普寿寺想要推倒忻州百年福音堂，也是仗着财力雄厚，财大气粗。

　　4、属灵逃避症

　　在对待具体事情、具体问题上，不少基督徒也常常用属灵话语来掩盖自己的软弱、退让、不作为。如这次保护忻州百年福音堂活动，呼吁人来参与吧，有些人就说要祷告，默默祷告比表面抵抗强；有的说要祷告清楚了再决定。可是，不知道他们是怎么祷告的，反正到最后都没有了下文。在日常生活中，这种现象更多。祷告都成为了一些人的推辞与托词。不同意你的意见，就说放在祷告里；不愿意投入和帮助，也说看祷告时有没有感动。其实，祷告与行动并不矛盾，很多时候，祷告是为行动开路的。耶稣在做重大行动前，都有长时间的祷告，如他挑选门徒前，上十字架前，都有通宵的祷告。他从来不是祷告了之后不行动。圣经中也批评了那种光祷告不去实际行动的人。在祷告中要有清楚的看见，在祷告中要寻求神的旨意，而不是祷告完了，什么也都完了。还有一种说法就是把一切交在神的手里。这话听起来也很属灵，可是很多人是把事情交给神了，自己就什么都不管了，什么都不做了。我想这也不是神的意思吧？把一切叫在神手中，并不是要人无所作为，并不是要人偷懒睡大觉，而是要人把事情的决定权、最后结果交给神，始终相信神的看顾、引领、帮助。神希望人与自己同工，神也会与人同在，但神不会代替人去做人应该做的事。比如说，神已经给以色列人应许了迦南地，神也与他们同在，甚至走在他们前面，“摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：‘你当刚强壮胆！因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。’”（《申命记》3:7-8）可如果以色列人自己不上去，他们能够得到迦南地吗？还有的人不切实际，空谈信心。如这次保护忻州百年教堂活动，我说“这一行动本身就是在做见证、传福音。很多人的信心也因此而建立，认识到神的荣耀与大能。”却有人反驳：“信心通过教堂来建立教堂没了就没信心了吗？当然，保护古建筑本身没什么。利国利民的。你对神太不自信了。有什么么嘛。让他们拆。拆了我们就不聚会了吗？教堂拆了神就不容耀了吗？”这种调子实在是太高了，可是对于实际情况，它却没有帮助反而成了拦阻。

　　5、属灵论断语

　　目前教会对参与社会事务、开拓文化事工总是抱着怀疑、质疑甚至批评的态度，总是要多方审查，多数情况是不了了之，即使勉强通过，也总是不放心，总是要多方提醒，严加看管，稍有不如意，就马上回撤。这次保护忻州教堂活动也是这样，有人说：“按圣经教导要顺服当权者，因为一切权柄都出于神。不过必须要符合神公义的为原则，世人的公义由大家所约定的法律来维持。”一个叫海岩的小窝的信徒说：“人世间的时间只是短暂的旅途。不必过于在意。物质早晚都会陨灭。就算是这个教堂被拆的稀巴烂但只要有更多的弟兄姊妹接受福音。又如何呐？这又不是泥塑的关帝庙像在神在。神在每个基督徒的心中。我们心中的教堂是任何人都不能夺走的。保守自己的内心不要被外物羁绊，才是更关键的。”“要背弃这个世界。你在乎他越多。在乎神的国就越少。我们的国不是在地上，乃是在天上。”“我是说有这个精力，不如多传福音。不必那么在乎个早晚都要陨灭之物，当然，你要保护，谁也不会反对。我是想说不必那么在乎这个的精美世间之物无所谓，这也是一种偶像崇拜。这个建筑本身并没有什么魔力。神的灵在我们心里。”还有的说：“千万不要用人意来代替神的行为哦。圣经中新约没有信徒起来与z /-府交涉的例子，主耶稣被卖被杀没有一点的反抗，就是最好的榜样。”其实，这种论调是不符合圣经记载的。在《约翰福音》18:20-23中，有这样的记载：耶稣回答说：“我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：“你这样回答大祭司吗？”耶稣说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”从这里，我们看到，耶稣并非逆来顺受，一声不吭，他从来都宣扬真理，不畏强暴。保罗在传福音活动中，多次遭遇各种各样的危险，也多次被逮捕入监牢，但每次保罗利用一切机会或在法庭或在别的地方据理力争，为自己辩护，为耶稣做见证。保罗在腓力比传福音被抓，他利用罗马公民身份来维护自己的合法权益（参见《使徒行传》16：37）。保罗在耶路撒冷圣殿被抓时，他又用犹太人身份来保护自己并借此机会传福音。他向犹太会众传讲完信息后，“大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说：‘你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？’”（《使徒行传》23：2-3）这也是用语言来表示抗议。历代许多圣徒也都效法耶稣基督和使徒保罗，既传扬天国福音，也履行公民义务。

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　　[1]邓晓芒：《这个时代太需要思想了》，《经济观察报》2008年8月29日。