一、作者简介

　　1、名字：但以理，意为“神是我的审判者”。被改名为“伯提沙撒”，意为巴力之子，是记念巴比伦假神的名字（1：7）。

　　2、性格：坚守原则、满有智慧、应对得体、待人有礼、勇敢谦让、虚心而有信心，并且时常祷告。天使在异象中三次称他为“大蒙眷爱”实在并非偶然（9：23，10：11、19）。

　　3、生平：生于约西亚王改革期间一个犹大贵族家庭（约主前621年），第一批被掳，不吃王膳，狮子坑等。

　　4、主要职事

　　1）对巴比伦的外邦人及被掳的犹太人说预言。

　　2）预言关乎外邦列国及以色列国。

　　3）论到将来的世代，一直到末后。

　　5、与其他先知的分别

　　1）神没有特别的呼召他出任先知（异象）；

　　2）他任职于王宫里；

　　3）他的预言侧重于外邦列国；

　　4）旧约先知书中，仅此一卷被列为启示文学。

　　5）但以理书是解释圣经末世预言的钥匙。

　　二、作书时地

　　日期：但以理写书的日期，可能是在书中所记最末一件事发生后不久（10：1，主前536年），时间大约是主前530年间，或是他年约九十岁时写成。

　　地点：巴比伦（后即波斯）。

　　三、文体特征

　　但以理书属于启示文学，旧约中惟它一卷归入此类。启示是指神隐藏着的旨意，在揭晓之前，不为人知。这旨意多为弥赛亚国度前所发生的世界大事，以及世界末日时万物的结局。通常神藉着异象揭示这些大事，作者运用许多比喻和象征手法来描绘。

　　启示文学通常是用散文笔法，但因为文中太多象征语言，所以好些地方读来如诗体。

　　本书另有一特征，就是用两种文字写成：希伯来文与亚兰文。

　　本书的语言结构

　　1：1-2：4，是用希伯来语写成的。

　　2：4下-7：28，外交上的官方语言亚兰文书写。

　　8：1到全书末，又用希伯来文写作。为何？

　　最合理的解释：用希伯来文写成的两段，主要的对象为犹太人，所以用他们的语言来写；用亚兰文写成的一段以外邦列国为主要对象，给他们颁布训令，所以用当时世界性的官方语言写成。

　　四、历史背景

　　但以理原是皇室或权贵之后，他生于约西亚为王年间，与耶利米同年代。当巴比伦首次灭耶路撒冷时（606B.C.），曾把约一万犹大精锐青年与技工带回巴比伦去，但以理是其中一名，是年他约十七岁。此后他在巴比伦蒙召，在外邦国中事奉七十多年之久。他曾「亲历」自己国家之灭亡（586B.C.），巴比伦国之灭亡（539B.C.），及波斯国之兴起。他事奉的年日历新旧巴比伦整个王朝（606－539B.C.），及延至波斯古列创国后数年之久。

　　在但以理时期，巴比伦分由三国统治：新巴比伦、玛代及波斯。书中重要的君王有：

　　尼布甲尼撒、伯沙撒新巴比伦

　　玛代王大利乌玛代

　　古列波斯

　　主前539年，拿波尼度当政，伯沙撒摄政，巴比伦亡于波斯王古列。自此波斯称霸，是为波斯时期。

　　犹太人归回耶路撒冷，重建圣殿，时为但以理任期之末。被掳七十年间，但以理一直住在巴比伦。

　　五、书之主旨：神在世界掌权

　　但以理详细道出外邦列国的国运，这是他对圣经独有的贡献。从中让人得知至高者在人的国中掌权。

　　各国的兴衰，历史的起落都是神在掌管。是他将国赐与谁就赐与谁，他安排人在世间的地位与任务，是他赐予人超越的智慧和才能，是他保守人平安的经过各种艰难。

　　神也是唯一的审判者，他审判了以色列家的背叛，尼布甲尼撒的骄傲，伯沙撒王的亵渎，他在将来还要审判万国万民，以及撒但和它的使者。

　　六、分段大纲

　　1、历史1-6

　　1）尼布甲尼撒王间事迹1-4

　　2）伯沙撒王间事迹5亵渎、国亡

　　3）大利乌王间事迹6狮子坑显神之保守

　　2、预言7-12

　　1）四只怪兽之异象7

　　2）两只公羊之异象8

　　3）七十个七之异象9

　　4）最后预言之异象10-12

　　七、书之要点

　　1、神的保守

　　膳食上的保守

　　火窑中的同在

　　狮坑里的护卫

　　这些故事指出信心之得胜的同时（来11：33），也强调了将来在灾难期中神必保守以色列之余民。

　　在“外邦人的日期”（始于尼布甲尼撒时代，犹大被掳于巴比伦；终于基督在荣耀中再临），神也必保守他立约的子民。

　　2、巨像与四兽（但2、7章）

　　尼王的梦：巨像

　　应验

　　但以理的梦：四兽

　　2:31-35,36-45

　　帝国

　　7:1-14,15-28

　　1)金头

　　巴比伦

　　1)狮子

　　2)银胸与臂

　　玛代波斯

　　2)熊

　　3)铜腰

　　希腊

　　3)豹子

　　4)铁腿/脚趾

　　罗马/分裂政权

　　4)怪兽,十角/小角

　　末日

　　石头/神之国

　　弥赛亚国度

　　人子/亘古常在者

　　3、七十个七

　　七十个七中每一个七，都是日历上的七年，不能用寓意或灵意来解释这个“七”的数字。

　　一个看法：认为七十个七已于主后第一世纪应验了，中间并没有教会时代的空隙。他们相信9：26的王是提多，于主后70年攻陷耶城并毁坏圣殿；至于9：27的“他”指基督，他的死废掉了旧约的献祭。

　　另一种看法：认为第69个七与第70个七之间，有一大空隙。这异像是指以色列在末日大灾难所遇到的事。

　　4、新约引用

　　来11：33-34称赞但以理与其三友的信心。

　　太24：64人子降临的预言与但7：13相符。

　　保罗在帖后2：3-4所描绘的敌基督与本书8：11，9：27，11：31，12：11有相符之处。

　　太24：21提及的灾难与但12：1相符。

　　主耶稣在太24：15中，不但引用但以理的话，并告诉我们“须要会意”。

　　但以理书是新约圣经关于外邦预言的基础。

　　5、敌基督

　　1）他的行事（11:36-39）

　　?妄自尊大（11:36a）；

　　?行事亨通（11:36b）；

　　?不顾诸神（11:37，参帖后2:4；启13:5）；

　　?崇拜偶像（11:38-39）

　　2）他的结局（11:40-45）

　　?倾覆列国（11:40-43）；

　　?最后争战（11:44，参结38-39）；

　　?耶京为基地（11:45a）；

　　?终被灭亡（11:46b）

　　6、四先知书的比较

　　以赛亚预言神为救主，重点为神的救赎；耶利米的信息注重神的审判；以西结意即主赐力量，强调神的荣耀；而但以理预言基督是万国之主，高举神的掌权。

　　再者，可以从以赛亚书看见神的宝座即彰显神的政zh i；在耶利米书里看见他的眼泪，就是看见神的心；在以西结书中看见了神的面，就是见了神自己；在但以理书中看见了神的眼睛，他用智慧所定的计划，都能完全实验。