——读《十诫人生》有感

　　3月初，我堂圣书组购进了一批灵修书，有一本书吸引了我的眼球，就是这本《十诫人生》。之所以会吸引我，因为当时我在教会为查经聚会正好查考《出埃及记》20章——关于十条诫命的圣经章节。我立刻买了这本书，以便我聚会讲道时可作参考。

　　《十诫人生》作者斯图亚特·布里斯柯，美国一间教会的牧师。作者写本书的缘由及角度在本书自序中清楚地说明：“我读过许多有关十诫的书，发现大多数强调的是十诫颁布时关注的话题，极少或根本没有提到今天面对的问题。例如，某作者似乎非常关注安息日，但丝毫未提及堕胎或核战争。很明显，颁布十诫时还不存在这些问题。本书从‘古老诫命在今天的应用’这个全新的角度展开介绍。”

　　本书封面有这样一句话：“许多人一说起十诫都怀着一种崇高的敬意，但却很少有人能真正记住十诫的内容。十诫所强调的道德观是否真的过时，古老的十条诫命又该如何与现代生活相结合。”首先我想到的是：基督徒是否应该遵守十条诫命？

　　对于“诫命”或者“命令”，一般人听来总是不太喜欢接受，因为它们带有辖制性或者压抑性。这个也是如今很多人的想法，一听到“诫命”、“法律”、“规章”就觉得头疼、枯燥和乏味。特别是在这个日新月异、科技飞跃和开放自由的时代，还需要讲什么古老、落后的话题？对于《圣经》里的十诫，按时间来讲，确实相隔遥远，从颁布到如今已经有几千年的历史。在这么久的时间冲刷下，似乎很多东西都已经要淘汰，特别是人类的古旧思想。但有的东西，在历史的长河中，越显得价值，好像“古董”。对于“思想”也是如此，并非是过时的，就像春秋时期的儒家学说，在当时的列国之中，似乎个个不接纳孔子的“仁”、“爱”、“礼”学说。但在如今的年代，似乎尤为世界瞩目。

　　也许十诫不被人们重视的是，它所针对的对象不同，是颁布给以色列民族而听的，是他们自己与上帝之间的关系，不需要全人类去遵守。但又要让我们知道的是“真理放逐四海而皆准”。还有十诫被人所淡忘、所忽略的是，所处的时代不同。因为十诫颁布在旧约时候，是属于律法年代，而如今我们是生活在“新约”的恩典时代，不是因“律法称义”，乃是“因信称义”。但圣经又告诉我们，耶稣来了不是要废掉律法，乃是成全律法。“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5：17、18）。所以，我们特别需要看重十诫的教导，因为它不是产生于某个人的思想，乃是上帝写给人的话语，也是上帝给人指明蒙福的路径，只要你愿意遵守。作者在书中的观点我深感赞同，他说：“社会的混乱不堪，生活的漫无目标，心灵的空虚绝望，这与当下多元的价值观和道德规范有直接的关系。……阅读《申命记》6章2节和18节，你会发现上帝还关注以色列群体是否有我们所说的‘好的生命’。十诫还为‘如何营造和谐社会’提供了指导，当人们遵守这些盟约式的命令时，就会惊喜地发现，自己将拥有富足的生活、和睦的家庭和富强的社会。”

　　在本书里面，我们看到作者斯图亚特·布里斯柯杰出的写作和思想，就是把古老的十诫活灵活现地运用到当代的社会中，与人类的生活息息相关，不是一个格格不入的教条主义，乃是与个人、与社会、与民族都有着密不可分的关联。特别是这个时代的败坏，与十诫相互背离有着重大的因果关系。

　　主耶稣将十条诫命总结为：一要尽心。尽意、尽力爱上帝；二要爱人如己。前四条讲到人对上帝的责任，后六条讲到人对人的责任。现将书中对各条诫命的阐释作简单总结：

 

　　除我以外，你不可有别的神。（出20：3）

　　上帝想让以色列人做好心里准备，在迦南他们将会遇到不同文化和宗教的考验。同时警告以色列人，要以上帝子民的独特身份住在迦南人中，不得让其他任何宗教和文化取代他的地位。因为当时的时代存在着许多与上帝相争的因素，因为迦南人的思想里充满了多神调和主义与世俗情欲主义。在第一条诫命中，上帝向人们揭示了他自己，他不会接受人们心中任何非首要的位置。（参申6：4－5）最后，上帝希望百姓牢记他是慈爱的。在颁布十诫之前，上帝已经显明了他的恩典。他将一群软弱、无望的奴隶，一群灰心丧气、没有组织、备受欺压的人，从为奴之地带了出来，并为他们的缘故介入他们的生活。今天，人面临同样的抉择，上帝是神吗？基督是主吗？如果你承认上帝和基督，你会始终遵从这一决定的引导吗？上帝要求的是绝对的忠诚，这种忠诚是你对他那神圣之爱的回应。他将自己赐给了你，他配得的礼物就是你自己——虽然不配作他的礼物。主基督要在你心里占据首要位置，就是你生命中最权威的位置——承认他是独一的主，并持守你的选择。

 

　　不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛天上、地下和地底下、水中的百物……（出20：4－6）“神在第一条诫命中禁止拜假神。紧接着，他在第二条诫命中禁止用错误的方式来拜真神。”——Thomas Waston 短短两句话道出了偶像崇拜的本质。本书作者强调，上帝严厉斥责偶像崇拜，原因是：上帝是轻慢不得的，要人儆醒，不要忘记上帝的恩典。作者也指出偶像崇拜的危险：本末倒置、用物代替人、将想象置于启示上、贬低上帝、人要掌权（人崇拜偶像实际上是想控制偶像）、按照流行趋势塑造上帝、也贬低了上帝的形象。

 

　　不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（出20：7）名字里蕴涵着什么呢？声誉、品格、性情、权柄。为什么上帝不许人妄称他的名呢？声誉、品格、性情、权柄与上帝的名有什么关系呢？《旧约》圣经中，上帝以自己的名字向人启示自己，与周围的假神形成鲜明对比。假神不仅不能将自己的名告诉人们，反而要接受制作着所起的名字。当一个人给假神起名字的时候，他也赋予假神性情、品格和声誉。这一切都来自于人的思想，人吧自己的希望诉诸假神的身上。上帝的名字不是以色列人给起的，乃是上帝主动向人启示的，上帝将自己介绍给以色列人，上帝是可以被认识的。人之所以会妄称上帝的名，乃是人想藉着上帝的名义为自己错误的行为、思想、不可告人的自私的利益作掩盖。作者指出，人是这样妄称上帝之名的：立我们自己的名，为自己的益处祈祷、不服掌管（当人口称上帝的名却不肯服在他的掌管之下时，就是在谬用上帝的名）。

 

　　当记念安息日，守为圣日。……六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（出20：8－11）在本条诫命中作者指出设立安息日的三个理由：

　　第一，人道的原因：人不可能一周七天连续工作，牲畜也不能一周连续七天都干活，土地也不可能年年长势喜人。如果非要这样作，最后的结果肯定会一塌糊涂。上帝清楚这一点，所以他规定了每周有一天要休息。

　　第二，对上帝的信靠：上帝希望他的百姓每周拿出一天时间记念他，以表达对他的信靠。

　　第三，立约的记号：大多数人只知道割礼是上帝与以色列人立约的记号，但守安息日也是立约的一个记号，割礼是外在的记号，守安息日内在的记号。

　　作者又建议现代人既不要强求死板的严守安息日主义，也不要持不负责任的反律法主义，而是要将我们的态度定位为“过好尽责任的门徒生活”。

 

　　当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。（出20：12）为什么要孝敬父母？对此圣经至少给出了四条理由：

　　为要“使你在地上的日子长久”

　　为要“使你得福”

　　因为“是理所当然的”

　　因为“是主所喜悦的”

　　还有一个圣经没有提到的理由：

　　孩子会按照你怎样对待父母来对待你。

　　传统大家庭的功用：

　　家庭使人在经济上得以存活、家庭还是人情感稳定性的保障、家庭还具有教育的指责。

　　如今，家庭结构已经从原来的传统家庭转向核心家庭，是什么改变了家庭呢？

　　在很大程度上城市化与工业g e命破坏了传统家庭。

　　在家庭秩序中，上帝清清楚楚地命定了两件事，一是父母当受敬重，而是父母一定要值得尊重。

　　为了让孩子敬重自己，父母要做到值得敬重。

　　对太10：34－37节的解释：

　　耶稣是在说：“不要把家人当成上帝，不要把家人放在至高的位置。你首先要考虑的应当是我。我是主，你的孩子不是，我是主，你的家人不是；我是主，你的婚姻不是。我是你孩子的主，你家庭的主，你婚姻的主。但我决不会将我的主权让给任何一个角色。”

　　在教会以外，基督徒家庭应该在社会里成为榜样。

 

　　不可杀人（出20：13）

　　这一条诫命并不是针对所有的杀人事件，而是只针对谋杀，是指有预谋地夺去人的生命。在古代社会，一般来说，如果一个人故意杀了别人，受害者的亲属就会杀了这个人。那意外使人致死怎么办呢？古代以色列上帝为他们设立逃城，表明上帝的子民要把报复杀人、蓄意杀人和意外使人致死区分开来。

　　上帝之所以说不可杀人，乃是人拥有上帝的形象，另外杀人是挑战上帝的安排，谋杀实际上是在废掉上帝的权柄。

　　作者从第六条诫命提出了对现今社会切实可行的原则，有四个原则：即不可堕胎、不可自杀、不可执行死刑、不可发动战争。

 

　　不可奸淫。（出20：14）

　　第七条诫命体现了上帝对婚姻的关注。上帝清楚知道，婚姻是社会的基础，婚姻一旦受损，社会也随之分崩离析。作者指出，他将奸淫称为咒诅基于以下六项原因：即违抗上帝、毁坏家庭、玷污婚姻、否定爱、嘲笑忠诚和使人堕落（奸淫会带来严重的身体疾病，艾滋病的快速蔓延就是一个可怕的证明。淫乱不但是人的身体受损，还向健康的情绪敲响了丧钟。）作者也指出淫乱的根源：一是缺乏明确的标准，旧约将奸淫定义为一个男人与一个不是自己妻子的已婚女人之间的性行为。二是无节制的性行为，三是不忠的念头，四是放荡不羁的生活。那如何阻止奸淫呢？作者建议两种方法：一是预防（要爱慕上帝的话语，并接受在这方面的教训，还要认识到我们需要在恩典中成长），二是补救（悔改的心灵、一位充满爱的救主和一个充满关爱的群体是我们得医治的保证）。

 

　　不可偷窃。（出20：15）

　　偷盗具体指什么呢？作者说，一是偷窃人，二是偷窃上帝。

　　偷窃人包括：剥夺他人的财产、剥夺他人的自由、剥夺他人的尊严（如果我们用侮辱、诽谤的手段毁坏他人的名声和信誉，那我们就是在打劫他。）剥夺他人的机会。

　　偷窃上帝包括：自相矛盾的行为（当我们言行不一，其实就是在打劫上帝的信誉）、是一奉献和捐献、上帝的荣耀（我个人的观点）。最后作者指出，不要再偷了，去工作会带来祝福。

 

　　不可作假见证陷害人。（出20：16）

　　在今天这个社会，说谎已成为一种生活方式。但却是上帝所禁止的，为什么上帝要禁止说谎：首先说谎意味着与那阿这联合。（参约8：43－45）其次，真理与说谎之间也存在着战争。

　　人说谎有三种方式：对自己说谎、对上帝说谎、对别人说谎。

　　要弃绝说谎，作者指出说谎是反社会的，是与爱隔绝的，说谎就是自我毁灭，说谎也是与圣灵为敌。今天，基督徒太需要活在真理当中，只有活在真理中才能传扬真理。如果你是一个说谎的人，就算你传的福音再好，也没有人会信。

 

　　不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。（出20：17）前九条诫命一直将行为，第十条则讲态度。最后一条诫命讲的是律法与我们心中贪婪之间的关系，它将前九条诫命紧紧联结再一起。

　　贪恋的表现：过度的欲望、不义的奢望、剥夺的欲望、一味地贪求。

　　贪恋带来的后果：贪恋会使我们丧失诚实和公义、贪恋还造就了贪得无厌的要求。如果人在一生中爱慕很多很多东西却忘了感念上帝，那他终会一无所得。贪恋意味着视自己的欲望高过上帝，贪婪的人只能将自己的生命完全消耗在满足自己的欲望中。作者最后指出，为了解决贪恋这个问题，我们必须要有节制，学会知足，同时必须把拥有更多的东西当作向上帝奉献更多的机会。

 

 

　　通过对《十诫人生》这本书的细读，使我更了解了十诫更深层次的内涵，也使我看到了上帝的智慧和他对世人的爱，但愿我能爱上帝，遵守他的命令。