前言

 

　　提摩太前书、提摩太后书、提多书被称之为保罗的“教牧书信”，因其中所论及的内容是关于教会的管理及教牧的权柄。大部分圣经学者一致认为是保罗晚年时的作品，是写给年轻的提摩太和提多，教导他们如何牧养教会。这三封书信也就成为了历史历代教会极为宝贵的管理和牧养资料！

 

　　保罗写了前后两封书信，是给被他称之为福音儿子的提摩太（提后1:5）；提摩太出生在一个信主的家庭。

 

　　提摩太系路司得人，极有可能是在保罗第一次旅行布道时，在路司得所结的福音果子(参徒十四6~7，21)。

 

　　这几封书信读起来比较易懂明了，也十分流畅；但其中难免也有一些叫读者读后产生困惑。如保罗在提摩太前书2章15节说：“我不许女人讲道”和林前11章5节“凡女人祷告或是讲道……”是否前后矛盾？还有一些词甚至牵涉到神学层面，以至于争论了若干个世纪。如提摩太前书中关于“万人”一词，此词特别在教义上更是个争论不休的话题。笔者在此以个人的观点来谈谈自己的一点神学见解。

 

　　一、为万人祷告（提前2:1）

 

　　使徒保罗在第一章里，消极方面斥责了异教的荒渺，在积极方面则是见证神的恩典浩大，勉励提摩太要为真理争战。过后把话题转到了祷告一事上，论及祷告，保罗首先提到祷告的范围，将祷告做了一下次序上的的排列。在此处指出祷告是每个基督徒的特权，信徒可以为个人祷告；但为众人代求要放在优先重要的事上，故此，在第一节开始就用了“第一”。那么，说到祷告的范围，保罗以“万人”来作为对象。

 

　　“万人”在希腊原文里的意思是：“每一个的,每个的,任何的,所有的,全体,每一个人”之意。这样，这里的“万人”一词及时提醒我们，祷告不要只局限于个人，它是超越民族、国度，更是普世性的。

 

　　然而，总是有些人在祷告的讲义上产生偏差，走向了极端，这些人可以把他们称之为极端的加尔文主义。他们认为，我们不需要祷告，因为我们一切的需要，甚至我们一生中的每一时刻，神早已预定好了；他们也会说：“我们为已经信主的人祷告，不必要为还没有信的世人代祷，因为耶稣都没有为万人祷告”。他们很喜欢拿约翰福音第十七章一节的经文说：“你看，耶稣都说‘我为他们祈求（门徒），不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的（约17:9）’”。其实这是他们断章取义，强解圣经的结果；我们可以看耶稣的另一处祷告。当耶稣被钉在十字架上时，面对十字架底下众人的讥笑、辱骂时，他的祷告是：“......父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得（路23:34）”。

 

　　因此，耶稣在为万人的祷告上成为了我们的榜样。

 

　　笔者认为，耶稣在约翰福音十七章第九节的祷告，首先为门徒祷告是在他即将要离开他们上十字架的前夕，在他看来，在这个非常时候为门徒祷告是极为重要的一件事。他深知自己离开门徒后，门徒会软弱、跌倒，以至于信心会产生动摇，从后来门徒四散、彼得三次不认主的事上就可以说明了这一点；不但如此门徒间的合一也会面临危机（约17:11）。

 

　　到了新约，耶稣称圣殿是为万国祷告的殿，在洁净圣殿时，看到那些宗教领袖和在殿中买卖牛羊、兑换银钱的人，就忿怒的用鞭子赶出买卖牛羊、鸽子之人，并推翻他们的桌子及凳子，引用以赛亚的话，加以怒斥：

 

　　“......经上不是记着说‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了（可11:17)。”

 

　　其实，信徒为万人祷告祈求，与神的预定及主权的拣选是没有矛盾的。说到这里，我们不得不谈谈神的恩典在圣经里的启示。

 

　　论及神恩典的教义，大多学者认为神的恩典可归纳两个部分，即“普遍恩典”与“特殊的恩典”。

 

　　普遍恩典（Common Grace）是归正神学常用的一个名词，普遍恩典跟救赎的恩典（Saving Grace）是相对的。今天无论是基督徒或非基督徒，每天都能享受到神所赐下的普遍恩典，如阳光、雨水、空气；山川美景、日月星辰、河流洋海、美丽的动植物和一切可食用的瓜果蔬菜等。它是不分民族、肤色、信仰及富贵、贫穷、学历等。

 

　　讲到什么是普遍恩典，周钧权博士在威斯敏斯特神学会议上说：

 

　　“什么是普遍恩典？加尔文的描述是：‘圣灵为了人类共同的益处，随己意分配的最好的恩惠’。对他而言，普遍恩典也是圣灵的恩赐，是为了人类的益处，照神的旨意赐予他要赐予的人。还有一个约翰?慕理（John?Murray）教授的定义，普遍恩典就是：‘在这个不配得着、且被罪恶咒诅的世界中，上帝在救恩以外施与的各种不同种类和程度的恩典......’。从加尔文我们明白普遍恩典是圣灵给我们的福分，是为了全人类的益处；同样从约翰?慕理我们知道，普遍恩典是神除了救恩以外给全世界的其他所有福分，我们在世上所享受的所有的良善，除了救恩以外都是普遍恩典......”。

 

　　在这段发言中，首先提到普遍恩典是在特殊恩典之外，圣灵照着神的旨意所给予的恩赐，是为了人类的益处；世人的堕落败坏并没使神收回祂的普遍恩典。这种普遍恩典在z /-府的机构里也是显而易见的，如：社会公共次序、学校、医疗、保险等。

 

　　故此，为万人祷告是因着神善良的要求，更是彰显了神的道德属性！为万人祷告尤其在公祷极为突出，也极为宝贵（赛56:7）。

 

　　就普遍恩典，圣经有许多这方面的教导，如耶稣在山上教训门徒祷告时，要门徒为仇敌祷告（非基督徒）：

 

　　“......要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人（太5:44-45）”。

 

　　作者在这几节经文里，诠释了在神普遍的恩典里信徒为什么要为非基督徒祷告。耶稣的教导是，门徒在特别面对宗教迫害时的态度，应从不对抗发展为主动的爱，这种普世性的爱，特别体现在为逼 -/迫者的祷告中。保罗写这封书信时，当时的教会同样处在逼 -/迫患难之中。

 

　　为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。（提前2:2下）

 

　　保罗在这里说为万人祷告，也包括一切在位执政掌权的君王及所有在位的祷告，为的是当时那些正处在逼 -/迫患难中的信徒，好使他们能够有个平安无事的环境，操练敬虔，安然度日！

 

　　为地上的政权祷告，也是因着顺服的缘故，就算它是一个腐败无能的政权，因为它总比无z /-府好。

 

　　保罗写这封罗马书信时，是罗马皇帝尼罗当政时期，他曾严厉逼 -/迫基督徒，在主后64年罗马城发生大火，他嫁祸给基督徒，后来保罗在尼罗当政时为主殉道（约主后66-67年），虽然如此，保罗在这种受压迫的环境下，仍然鼓励基督徒要尽量的顺服z /-府，甚至为z /-府祷告，除非它有背于基督信仰！

 

　　二、愿万人得救？（提前2:4）

 

　　这里的“愿意”一词，曾引发了十七世纪时最主要的争论，就是加尔文派和亚米念两学派间的争论。亚米念派认为基督的救赎是给予世上的所有人，而神的心意要人人都得救（提前2：4）。亚米念五教条教义的第二条是：

 

　　“基督赎罪的工作使人人都有得救的可能，然而并没有为任何人取得了救恩。基督虽曾为众人，为人人死了，但只有那些相信他的人，才真的得救。他的死使神可以赦免罪人，条件是他们必须相信，但是他的死并没有在实际上除去任何人的罪孽。基督的救赎，只在人接受时，才会发生果效”。

 

　　从这一条中我们不难看出，基督的救恩是为每个人预备的，每个人都有能力并按着自身的自由意志，选择相信接受或拒绝。

 

　　阿民念主义的救恩观拒绝了加尔文提出的人类全然败坏的教义，它拒绝无条件的拣选，教导神是按预见的信心拣选人类；它拒绝神不可抗拒的恩典，教导人的意志可以改变神的旨意。他拒绝圣徒的坚忍，这完全是赤裸裸的背离真道。巴刻说，

 

　　“我们说，除非我们看到十字架是福音的中心，一边是全然无能力和无条件的拣选，另外一边是不可抗拒的恩典和最终的坚忍，由这两边围绕，否则我们就还没有看到十字架完全的意义，这说法并不为过”。

 

　　而加尔文主义认为，人类犯罪堕落后是全然败坏的，也毫无自由意志，更无能力行善讨神喜悦，除非神怜悯及白白的恩典。他同时引用了奥古斯丁对自由意志的教导，从人不能不犯罪的本性上证明人是没有自由意志的。

 

　　故此，加尔文以神永恒的拣选预定，来诠释救恩的范围。他认为，神拣选并预定一些人领受救恩，而遗弃其他人，任凭他们在罪中以致灭亡，是完全出于他的主权、怜悯和美意。

 

　　“虽然这教义使他们感到困惑，但我们却看见这教义的大公用，也能看见它所结的美并好果子。除非......确信我们的救恩是出于神白白的怜悯，神的拣选以此阐明了祂的恩典；神并没有将救恩的盼望赐给所有的人，而是赐给其他人”。

 

　　圣经所启示出来救恩确实如加尔文及奥古斯丁所说的那样（罗9:11-23）。

 

　　“祂愿万人得救”的意思是指神的选民一个也不会失落（约6:39），他们永蒙保守，因为他们是神赐给他爱子的羊（约10:29），剩下的当然就不是他的羊了（约10:26-27）； 由此可见，救恩所要临到的范围是有限的，它也是耶稣的教导：

 

　　“我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了（约10:16）”。

 

　　另外，从耶稣这个希腊名字的意思也证实了这一点：

 

　　“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来（太1:21）”。

 

　　笔者认为，提摩太前书二章四节不是单单解释神的拣选与预定，我们不要忽略了另一件事，就是神的拣选预定与真道（福音）的关系。神在永恒里已拣选预定了一些人得荣耀，但怎样使这些蒙拣选的人起信呢？下文继续说“明白真道”，那么，神愿意“万人”怎样得救呢？乃是籍着明白真道，接受真道而得救。所以虽然神愿意万人得救，但这并不是说，万人不必信耶稣就可以得救，乃是愿意他们因着明白福音的救恩而接受，因此得救。“明白真道”在文理圣经译作“洞悉真理”。

 

　　这样，它的解释是与保罗在罗马人书中的教导是一致的：

 

　　“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美（罗10:14-15）”。

 

　　保罗第二次旅行布道，到了彼西底的安提阿，在安息日进了犹太人的会堂传讲福音，当他为基督见证之后，凡听见的外邦人有怎样的反应呢？

 

　　“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了（徒13:48）”。

 

　　因此，保罗教导年轻的提摩太，今日也是教导我们，应当要为万人祈求，我们原不知道哪一位是神预定的百姓，传福音并讲明真道是我们的责任，使人起信的是出于神。

 

　　但信徒的起信以至得救，是神的恩赐，这个工作自始自终是神在基督里做成的：

 

　　“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（弗2:10）”。

 

　　三、万人的赎价（提前2:6）

 

　　耶稣做为中保，是因为他是无罪的，也只有这位无罪的羔羊有资格替“世人”赎罪。

 

　　在圣经中所用赎价一名词的意义，由华飞德博士在以下的段落中阐明了：

 

　　“卢村（lutron,复数时为lutra）意指赔款，金钱上的报酬，为一人或一物之权利的割让而交换的赎价。也用为赎地银（利二十五24）——赎将要被杀之牛的命（出二十一30——在司法程序上被 b u者的生命（民三十五31，32），或为复仇（箴六35）——神所要的头生子（民三46，48，51；十八15等）。平常也用为救赎被掳或为奴者的赎价（利十九20；赛四十五13等）。”

 

　　然而，我们在此竭力驳斥亚米念主义在这教义上的错误，论到赎价时，他认为基督的赎价已给了所有的人：

 

　　“普世救赎或普遍代赎 基督救赎的工作使全人类得救成为可能， 但并未 保证任何人都得救。虽然基督为所有人，为每一 个人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他 的死使神得以在罪人相信的基础上饶恕他们， 但 这并没有实际除去任何人的罪孽。只有人选择 了接受基督的救赎，这救赎才生发果效。 圣灵可以被抗拒 凡在耳中听到福音的人， 圣灵也在这些人心中呼召。他尽其所能把每一个罪人带入救恩。但因人 是自由的，他可以成功地抗拒圣灵的呼召。除非 无条件的拣选 神在创世以前拣选某一群人得救恩， 完全是基于 他自己全权的意旨......”。

 

　　我们承认基督在十字架上所付出的赎价，可以足够救赎世上每一个人的罪；然而，这昂贵的赎价只临到神的选民身上，就是那些承认自己是全然败坏的罪人，悔改并接受耶稣为他个人救主的选民。

 

　　这并不意味着神不公义，祂的名是可称颂的，因祂永远是良善的神。世人的灭亡是因着他的罪，责任在于他自己；而选民蒙救赎，不是出于他的功劳，完全是出于神的主权，白白的恩典（弗2:1）！祂乐意随己意行作万事（弗1:11），祂要做的任何一件事不需要与人商量：

 

　　“我们也在他里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的（弗1:11）”。

 

　　“谁曾测度耶和华的心（或作谁曾指示耶和华的灵），或作他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢（赛40:13-14）”？

 

　　基督所成就的赎罪大功，他的给予他选民的赎价是真实的，是可信的。他为“万人”舍己这一事实，虽然这一事实使许多视普世救赎观的人难以信服，但当主耶稣再来时，这件事却必被显明在万人之前，证明祂的死确是作“万人”的赎价，凡一切故意拒绝这唯一“赎罪祭”的人，将会永远担当自己的罪,因为除他以外，再也没有别的赎罪祭能赎我们的罪了（来10:26）！

 

　　四、万人的救主（提前4:10）

 

　　1、普世人的救主

 

　　作者在上文已向提摩太交代了做执事的资格后（提前3:8-13），再次提到执事的另一方面，就是如何做一个耶稣基督的好执事。一个好的执事就是当教会出现异端的引诱、末世的危险、邪灵以及错误的道理时，要及时的提醒信徒，加以防备，（提前3:13、4:6下）；其次提到的是做为一个好执事，怎样在敬虔上操练自己（提前4:8），就必须要离弃毫无意义的世俗虚谈，以及那些有背真道、不圣洁和假教师荒渺的愚蠢话（提前4:7）。

 

　　这样的敬虔具有永恒的价值，使人受益匪浅，也令人可信且佩服（提前4:9）。保罗说他和他的同工那样的劳苦、努力，就是为着这样的敬虔生活，作为他们人生的重要目标。而这种持续不断的操练动力，是来自那位是万人的救主，又是信徒救主的父神（提前4:10、1:1）。

 

　　论及这位是万人的救主又是信徒的救主时（提前4:10)，会使得许多信徒觉得困惑。上文不是说救恩和赎价是神单单为祂的选民所预备的吗？这里又说祂是万人（普世人）的救主和信徒的救主，不是自相矛盾的吗？

 

　　“他是万人的救主......”的“万人”，丁道尔说：

 

　　“在一章一节已经提到神，而不是耶稣，被视为是我们的救主。而就一般的意义来讲，万人的救主应该被理解为万人的‘保守者’”。

 

　　故此，我们深信这是指着神普遍的恩典说的，而不是指向特殊的恩典，因为特殊恩典只能属于神所拣选的百姓。当日耶稣降生前，天使是怎样对约瑟说的呢？

 

　　“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来（太1:21）。”

 

　　就普遍的恩典来说，神的保守是普世性的。人们的生活起居，生存保障，包括生命气息、动作存留，都在他的眷顾之下。祂在地上设立军队、司法、社会保障、医院等机构，透过它们使人们的生命有保障，以此来成就祂的旨意！尼希米说：

 

　　“你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你（尼9:6）”。

 

　　纵观人类的历史，其间的一个时代的诞生到结束；君王的被立与被废；朝代的繁荣或衰落等，都在乎神的保存和放弃。同样，神对万物保存的对象，也可以说小到路旁的每一颗草、每一朵花，甚至小到在显微镜下才能看的到的微生物。

 

　　这样，神籍着所造的万物，包括祂儿女之外世人的护理和保存，以彰显祂完美的属性，以至使祂的名得称赞、得荣耀！

 

　　“诸天述说神的荣耀。穹苍传扬他的手段（诗19:1）”。

 

　　“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人(徒17:24-25)”。

 

　　“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们（罗11:36）”！

 

　　2、信徒的救主

 

　　当保罗论及这位神是万人的救主时，祂特别指出神是信徒的救主，这是有别于“万人的救主”，祂不但是普世人的保存者，更是信徒的拯救者，是信徒得救的确据。所以救主一词在这里具有双重的意义。

 

　　这种持续拯救，永蒙保守的教义，是基于神的信实，因为祂是一位立约、守约的神，祂的信实在圣经中是显而易见的。古时，祂与亚伯兰是怎样的立约的呢？神在约中对亚伯兰说：

 

　　“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来（创15:13-14）。

 

　　那么，过了四百年后，神有否忘记祂与亚伯兰所立的约呢？没有。到了出埃及记，我们就会看到，神所应许的日子满足时，祂就兴起摩西的手，拯救祂的百姓脱离埃及人的压制，回归久违的应许之地：

 

　　“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了（出12:40-41）”。

 

　　在旷野漂流的四十年间，荣耀的神时刻不离的引导并养育他们。尽管以色列民心存顽梗不信的恶心，稍有一点不如己意就开始埋怨祂、试探祂；在什亭百姓与外邦女子行淫、敬拜外邦之神，神在厌烦中向他们大发烈怒，使许多人倒毙在旷野，但祂纪念与他们的祖宗亚伯拉罕所立的约，没有将他们全然灭尽。

 

　　因祂多次重申自己是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（出34:6）。就算是最充满黑暗的士师时代，圣经说到那个时代的背景是：“那时，以色列中没有王，各人任意而行（21:25）”。然而，这位怜悯人的神，仍然以祂的怜悯、慈爱，一次次兴起士师，拯救祂的百姓脱离列强的手。纵观整个旧约以色列的历史，无不看到那双无形大能的手，在每个时期，对这个民族的引导、拯救和护理。

 

　　我们都同意圣经是一本由约组成的书卷，神乐意与人立约，在人类没有犯罪堕落前，神就在伊甸园里与亚当里约，我们可以说是工作之约或行为之约。在挪亚世代，神看到地上人的生活、道德及其的败坏，终日思想的尽都是恶时，就后悔造人。于是用洪水结束了那个罪恶满盈的世代，却拯救了挪亚一家八口。洪水过后，祂以彩虹与挪亚立约，意即将来再也不会用洪水淹灭世界。在族长时代，祂与亚伯拉罕立应许之约，要赐给他一个后裔，地上的万族都要因他得福，这个约最终应验在了耶稣基督的身上。在摩西时代，神在西奈山与摩西立约。这是一个盟约，是要附带条件的一个约(出19-24)，约的内容包括道德律、礼仪律和民事律；这个约对以色列这个民族及其重要，在约中祂应许以色列要成为"祭司的国度和圣洁的国民"(出19:6)。然而，律法不能叫人称义，律法的功用是叫人知罪，因为堕落之后的人没有一个可以遵守全律法，它所担当的角色是一个训蒙的师傅，引人到基督那里，因信称义，使律法之下的人得蒙救赎(加3:24-25、3:13)。在君王时代，神又与大卫立约，祂是与大卫的后裔所立的永约，应许大卫的家和大卫的王国将永远的坚立，大卫的国位也必将坚定，直到永远（撒下7:8-16）。预表弥撒亚耶稣基督，人类的救主要从大卫而出，成为大卫的苗裔，做王直到永远……

 

　　新约远超过了旧约，因旧约是影子，新约是实体；它也是超越了民族、地域。神要与一切属灵的百姓立约。直到时候满足的时候，祂差遣祂的独生子，道成肉身，来到世上，给他起名叫耶稣，意即将祂的百姓从罪恶里拯救出来；并且用他的血与他们立约，叫一切信（属于）他的人，罪得赦免，不至灭亡，反的永生！

 

　　所以，万人得救，不是指所有的人类。那么。一切蒙拯救的人，你不能有任何夸口之处，因为你原本也是罪人，该当灭亡，你今日所处的地位完全是出于神的怜悯与恩典；至于那些将来遭受神愤怒的罪人，你的灭亡不是神的错，乃是出于罪的工价。

 

　　结语

 

　　作为一个基督徒，处在这个动荡不安的末后世代，首当其冲的是要为万人恳求、祷告、代求，并向神献上感谢！也包括我们的仇敌和腐败的政权，丁道尔说：

 

　　“基督徒对国家的态度极为重要。不论政zh i掌权者堕落与否，他们应该都是我们代祷的对象。身为公民的基督徒都该用这样的方法，来影响国家的政策”。

 

　　这样的祷告是基于神良善的道德属性，也是出于神旨意。

 

　　拣选、预定、救赎的教义及其深奥，故此，我们应该存着敬畏、恐惧、谨慎的态度待之。我们知道的有限，对于不明白的经文，不能按私意强解，正如圣经所说的那样：

 

　　“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话（申29:29）。”

 

　　故此，今天我们要做的是要向每个传扬福音，这是主的命令，也是每个信徒的本分！

 

       

 

　　本文参考书目及相关资料：

 

　　1、周钧权博士在威斯敏斯特神学会议上的发言，这次会议以“福音与普遍恩惠”为主题，2012年6月于香港举行。摘自于《教会》期刊2017年第一期。

 

　　2、. 由John Blanchard在《完全收集的精髓》一书中引用）（Darlington, England: Evangelical Press, 2006），35页；参考Ronald Cammenga 和Ronald Hanko，《蒙恩得救：对加尔文主义五要点的研究》第二版（Grandville, Mich.: Reformed Free Publishing Association, 2002），122-123页。

 

　　3、 [法]加尔文 《基督教要义》上册第243页

 

　　4、《基督教要义》中册第929页

 

　　5、摘自：伯特纳（圣经教义.第342页）

 

　　6、选自大卫·斯迪尔 （David N Steele ）和克提斯·汤玛斯（Curtis Thomas ）合著的《罗马人书：分解纲要》（新泽西州菲 利普斯堡，长老会改革出版社，1967 年版，第 145页）。

 

　　7、 摘自丁道尔《提摩太前书》释经4章第10节

 

　　8、 摘自丁道尔《提摩太前书》释经2章第2节