前言

　　使徒行传是唯一受圣灵感动而写成的教会历史，又是唯一记载早期信仰的初期教会历史，它成为福音书与书信之间的桥梁，没有使徒行传我们就无从知道书信所写的当时的教会情形和背景，没有使徒行传我们也无法知道福音如何由耶路撒冷传到犹太和撒玛利亚以及罗马。

　　作者路加在路加福音中记载了耶稣“开头一切所行所教训的”（徒1:1），在使徒行传中则告诉我们，当耶稣复活升天后，祂赐下圣灵继续自己在地上的工作，以及耶稣是如何借着祂的“属灵身体”——教会继续在地上行事和教训。正如“教会作为基督的身体，活出耶稣分派给它在世角色，从而履行它的使命。”[1]

　　当五旬节圣灵降临，彼得被圣灵充满起来为主作见时提到约珥书中的预言关乎“奇事和神迹”的事，因着圣灵的浇灌已发生在他们中间，就如同耶稣在世时所施行的一样（徒2:22-33）。从此门徒们以言语来宣告天国的福音，以行动来彰显天国的福音，就如同耶稣在世时所做的一样：瘸子行走、死人复活、穷人有福音传给他们。圣灵先是透过神所拣选的使徒建立教会的根基，然后透过使徒所建立的教会来继续完成耶稣的工作。

　　一、使徒行传中的宣教使命

　　使徒行传的钥节是一章八节“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。明显地，路加是以这节经文作为使徒行传这本书的结构中心，圣灵的能力和见证则是这卷书的主题。作者路加将使徒行传分为三部分来说明教会如何在圣灵的带领和推动下发展的。宣教由耶路撒冷开始(一至七章)，进展到犹太和撒玛利亚(八至十二章)，然后扩张到地极(十三至廿八章)。这“宣教使命”具有以下特点：

　　（一）圣灵的能力

　　从某种意义上说，在耶稣复活升天前门徒们已是主的见证人，因为他们亲眼见过，也亲身经历过复活的主耶稣，可是他们还是需要能力来为主作见证，而这能力来自圣灵。

　　当初耶稣与门徒同在的时候，门徒曾自夸自己有胆量，愿意与主共生死；但是当逼 -/迫来临，耶稣被抓时，那时他们的豪情壮志都没有了踪影，只剩下拼命逃跑，甚至与主划清界限。耶稣死后，他们因惧怕犹太人，紧闭大门不敢出去。然而，在耶稣复活后的五旬节那天，即使当时的环境仍然具有危险，但因着圣灵的降下，他们领受圣灵后开始不再惧怕，他们甚至敢在众人面前传讲耶稣死与复活的福音。因此“靠着圣灵的引导而从事的宣教工作，对门徒事奉有更广泛的意义。他们若披戴从上头来的圣灵的能力，就要变成耶稣的见证。”[2]当他们受到当时公会人的禁止不准他们向人讲论耶稣基督的时候，他们却毫无胆怯的说，“听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说。”（徒4:19-20）此后，他们因着传讲耶稣基督的福音再次被抓受审时，他们仍是意志坚定的回答：“顺从　神，不顺从人，是应当的！”（徒5:29）因此公会叫人把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道。然而他们离开公会时，并没有因此灰心丧气，而是心里高兴欢喜，因为他们认为他们所遭受的这种逼 -/迫是配为主耶稣的名受辱。他们没有听从公会的命令，而是仍然每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。

　　（二）宣教的范围

　　1.地理位置

　　从地理位置的角度看“宣教”，这“宣教”是由近至远，由犹太人的中心耶路撒冷到地极。在五旬节之前，门徒们对耶稣所讲在世界中建立国度，在他们的观念中这个世界就只是在巴勒斯坦，也就是当时的以色列。可是在五旬节之后，他们的国度观发生了改变，他们从原本的耶路撒冷，继而转向犹太全地和撒玛利亚，最后直到地极。因此我们在使徒行传中看到腓利到撒玛利亚去传福音(徒8)，彼得到犹太其他地方传福音(徒10)，保罗及其同工在罗马帝国内传扬福音(罗15)，甚至保罗有计划要到罗马帝国的最西边西班牙去传福音(罗15：24)。

　　2.文化

　　从文化角度看“宣教”，这“宣教”也是由“同文化宣教”，逐步迈向“跨越文化宣教”，所以福音先是从犹太人开始，然后再转向外邦人。起初福音只是传给犹太人(徒11:19)。当时的教会领袖，包括彼得在内都不大愿意将福音传给外邦人，直到后来彼得见了异象，才开始向外邦人传福音(徒10：9-20)。腓利是最先突破这个只向犹太人传福音的观念到撒玛利亚去(徒8:26-39)，由于撒玛利亚人有部分犹太人的血统，语言上他们与犹太人一样都说亚兰文，宗教上他们虽只接受“摩西五经”，但是饮食禁忌和习俗大致与犹太人相近。因此从文化的差异来说，撒玛利亚对犹太人而言算不上是“异文化”，而只是属于一种“次文化”。后来当彼得来到哥尼流家中传福音时，看到圣灵降临到听道的人身上，让彼得认识到了神的救恩也会临到外邦人(徒10)。此后，神拣选保罗为外邦人的使徒，成为了“跨文化宣教士”开始了宣教旅程，福音才传到了“异文化”的人群中，福音成为了普世性的福音。

　　二、使徒行传中圣灵在宣教中的角色

　　宣教不是一项人为事业，宣教从始至终都是神的工作。格罗维（Robert Hall Glover)说过：“宣教事工不是人在经营，乃是超然的，属神的事业。因为神已预备超然的能力和领导者……圣灵以神圣指挥官的身份来指挥宣教的事工。他一次接受这指挥的职份，就永远担任这职份。”[3]。慕特（John R.Mitt)也说过同样的话：“宣教士都绝对深信向普世传福音是神的事业。神的灵是最大的宣教者。这宣教事工和宣教士在他的统治之下，才能将基督的福音带给万民。”[4]

　　（一）圣灵开启宣教的工作

　　在教会历史上司提反的殉道是一个转折点。从这时起耶路撒冷教会大遭逼 -/迫，福音得以从耶路撒冷传到犹太和撒玛利亚各地，这不是出于教会主动的策划，而是出于神的安排，因遭受逼 -/迫而被动地扩散出去。在这里我们看到门徒虽然是被迫分散，但他们并没有失去传福音的热忱，这反而给他们带来了增加对外界的接触、传扬福音的机会，他们所到之处，如同种子一般四处播散。因此他们才会来到安提阿传福音，才会有巴拿巴和扫罗在安提阿的共同服事。

　　在使徒行传十三章，我们看到是圣灵亲自差遣巴拿巴和扫罗去做宣教的工作。（徒13:2）经过禁食祷告，教会顺服圣灵的带领，于是差遣巴拿巴和扫罗去宣教。当巴拿巴和扫罗完成第一次宣教旅程回到安提阿时，他们向教会述说了神藉他们所行的一切事，以及神怎样为外邦人开了信道的门。（徒14:27）

　　（二）圣灵赐给门徒作见证的能力

　　在使徒行传中，我们看到当五旬节圣灵浇灌下来，门徒们因此得着圣灵的能力开始为主作见证，并且圣灵也以神迹奇事来印证使徒们所传的福音。在五旬节当天，原本不敢认耶稣的彼得能和其他使徒在反对耶稣的众犹太人面前传讲复活的耶稣。（徒2:14-36）彼得虽然是没有学问的小民，却因跟过基督，又有圣灵的能力，不仅传扬耶稣基督的福音也能够施行神迹。（徒4:8-14）当犹太人与司提反辩论时，司提反以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。（徒6:9-10）腓力来到撒玛利亚传讲福音，撒玛利亚的人看到腓力所行的神迹，就听从他所说的话。（徒8:6）

　　当门徒遭受逼 -/迫时，他们没有求神除掉环境，而是求神赐给他们胆量传讲神的道，另外求神藉着他们施行神迹奇事来印证所传讲的耶稣基督的福音。正是因为圣灵的能力，原本胆小怕事的门徒才能成为福音的勇士。

　　（三）圣灵引导宣教方向

　　在使徒行传中，我们看到圣灵主动引导宣教事工的方向。主的使者让腓力去耶路撒冷下迦萨的路上与埃提阿伯的太监相遇，得以向埃提阿伯的太监传讲耶稣。（徒8:26-39）是神亲自给彼得异象，圣灵指示他去哥尼流的家传讲福音。(徒10:1-48) 是圣灵亲自差遣巴拿巴和扫罗去做宣教的工作。（徒13:2）当保罗在第二次宣教旅程中，是圣灵禁止保罗在亚细亚讲道，拦阻他们往庇推尼去，最后引导他们往马其顿去（徒16:6-10）

　　因此，我们从整个使徒行传中看到，宣教不是人的计划、人的行动和人的成就，而是圣灵的计划、圣灵的引导和圣灵的成就。圣灵才是整个宣教事工的幕后推动者和指挥者。

　　三、使徒行传中教会在宣教中的角色

　　在使徒行传中，教会充分地认识到宣教使命。早期的教会史，也是宣教史。整本使徒行传就是在记载使徒在罗马帝国境内的宣教史，即便是使徒行传第十五章的教会会议，也是与宣教有直接的关系，教会最终决定承认外邦信徒与犹太信徒具有同等的地位。瑞士神学家卜仁纳（Emil Brunner）曾写道：“教会靠着宣教而存在，就像火靠着燃烧而存在一样。”[5] 教会存在的目的，就是为了宣教而被差派、被建立。

　　（一）宣教是耶稣给教会的使命

　　在《使徒行传》的“大使命”中，耶稣很明确的将传福音的使命告诉门徒，并且福音要一直传到地极。这个“大使命”不只是耶稣给当时的门徒的，也是给每位跟随耶稣基督的人的。当初使徒的职责是传福音，为耶稣基督作见证，但是他们无法靠自己完成这项使命，为此他们把为主作见证的使命委派给教会，其中也有神的工作。

　　开始在耶路撒冷教会的门徒并没有开始向外邦人传福音，直到司提反的殉道引起的逼 -/迫，门徒们才开始离开耶路撒冷走到其他地方传扬福音。直到安提阿教会成立，自此宣教中心由耶路撒冷转移到了安提阿，此后圣灵差派巴拿巴和扫罗前往罗马帝国其他地方开始宣教、建立教会、设立长老。当福音传到罗马时，初期教会的宣教领域已经广泛深入到世界性罗马帝国的各个角落。“条条大路通罗马”为开拓宣教领域提供了交通条件。基督的福音借着这便利的世界性通路，在短时间内，传遍了世界各地。

　　（二）教会具有宣教和牧养的功能

　　关于耶稣基督的福音不仅需要在教会内教导信徒，当信徒明白福音后也需要向教会外的人去传讲，去告诉他们耶稣为人类所做的事。正如巴特说过：

　　“教会群体是人的团契，它以特定方式暂时形成耶稣基督这个人的自然环境和历史环境。它的特殊性在于，它的存在本身就是在全世界面前见证祂，召唤全世界来相信祂。它的暂时性在于，因着它的职分和使命，它超越了自己，在所见证和宣扬的那一位元首面前代表了所有人类的团契。”[6]

　　向世界宣告耶稣基督的见证是教会向外向上的一个标记。在教会内要通过不断的教导，门徒才会对宣教有所认识。正如安提阿教会之所以能在宣教上承担重任，正是因为先有巴拿巴和保罗在安提阿教会的殷勤教导所结出的果子。(徒11:22-26) 后来在保罗宣教过程中所建立的教会，也都是极为重视教导。因为保罗知道，只有如此，教会才能继续不断往外宣教。

　　（三）宣教的最终目的是要建立教会

　　在使徒行传中，保罗在宣教的过程中不只是传福音，也建立教会并且选立教会治理人员来管理教会，执行上帝国度的使命，能够使信徒在教会中更好的成长。另外因着使徒身体和时间的有限，他们无法凭借自己在世上完成耶稣所托付的使命，因此他们在教会中兴起其他工人来继续他们的事工和服事。当教会中的信徒能够遵从基督的教训和命令时，他们也会自然而然地具有宣教异象，参与教会宣教服事。正如派瑞讲过：

　　“每间地方教会都是由上帝特别拣选，在各个地方作祂自己的身体。上帝的身体是一个积极主动的身体，每个身体都分配到一个特别的任务需要执行。为了执行这许多的事工，教会必须组织起来以便行动，其组织的方式必须使每个成员积极参与在事工之中。教会必须祈求圣灵充满每一位事工参与者，恩膏每一项事工。”[7]

　　因此在建立宣教的教会过程中，教会中的领袖和信徒都十分重要，他们都需要领受呼召一同来建造宣教的教会，每个人根据圣灵所赐的不同恩赐一同参与到教会的建造中。

　　结论

　　通过使徒行传这卷书，我们看到耶稣复活升天前给门徒所颁布的“大使命”，这个“大使命”不只是给当时的门徒也是给每一位愿意跟随耶稣基督的人，即藉着教会在地上来完成这个使命。这个“大使命”强调传福音是出于“圣灵的能力”，而传福音的核心则是“为主作见证”。不仅如此，耶稣所颁布的大使命不仅仅是针对犹太人的，也让他们传到普天下，让外邦人也得以听到福音。在这过程中，圣灵和教会分别具有不同的角色，圣灵开启了宣教的工作，圣灵赐给门徒传福音的能力，圣灵也引导着宣教的方向。与此同时，教会则具有宣教的使命，同时在教会内要牧养信徒，在教会外积极推动宣教，而宣教最终又为的是建立教会，因此教会在宣教中才能不断发展，直到世界的末了。

　　[1]  范荣真：《上帝宣教之民》，新北：中华福音神学院出版社，2005,156页

　　[2]  David J. Bosch：《更新变化的宣教》，台北：中华福音神学院出版社，1996，145页

　　[3]  贾礼荣 著，电子书《宣教神学的圣经基础》

　　[4]  贾礼荣 著，电子书《宣教神学的圣经基础》

　　[5]  艾哲夫·费兰度：《使徒行传（卷上）》，香港：汉语圣经协会有限公司，2013,70页

　　[6]  范荣真：《上帝宣教之民》，新北：中华福音神学院出版社，2005,100-101页

　　[7]  范荣真：《上帝宣教之民》，新北：中华福音神学院出版社，2005,158页