保罗在罗马书中说“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。（罗10：4）”下面将从几个方面来讨论对“摩西律法与基督关系”的理解。

一、、律法的内容是爱

律法分为诫命、律例和典章三部分。诫命又分为两部分，第一部分是爱神，是前四条诫命；第二部分是爱人，是后条六诫命。这十条诫命总结起来就如主耶稣所说“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲（太22：37—40）。”律例是宗教律法，它是在讲关于献祭、圣所、祭司和节期等制度，它是对诫命中第一部分爱神的解释，告诉以色列人该怎样处理与神的关系，该怎样爱神。典章是民事律法（出21：1），它讲到人生活的各个层面，处理人与人之间的关系，是对诫命的第二部分爱人的解释，从不同的角度告诉以色列民该怎样相爱。所以说律法的三个部分都是在说同一样的内容就是“爱”。当人知道了怎样爱神，怎样处理与神的关系，就会知道怎样爱人，怎样处理和人的关系。同时爱人又会影响人和神的关系，不过有的是良性循环，有的是恶性循环。“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从　神来的。凡有爱心的，都是由　神而生，并且认识　神。没有爱心的，就不认识　神，因为　神就是爱。（约一4：7—8）”

二、、律法的功用

1、律法是叫人知罪

在始祖堕落以前，人是没有罪的，他的良心是没有罪的，是没有被沾污的，人虽然没有律法，但他们的良心就是他们自己的律法，“若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 这是显出律法的功用刻在他们心里（罗2：14—15）”自从人堕落后，人就被罪全然的败坏，罪败坏了所有的人和整个人的每个部分，人的良心也被败坏沾污了，人的良心就失去了律法的功用，人想按着自己的良心行合乎律法上的事是不可能的。正如该隐因着嫉妒凭着自己的良心把自己的弟弟亚伯杀了，因为弟弟的善行伤了他的心，他把自己的弟弟杀了这个严重的罪行，他并不觉得自己有罪，但这不代表他没不罪，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上（罗5：12—13）”。“只是非因律法，我就不知何为罪（罗7：7）。”该隐是这样，所有的人都是这样，良心都被罪败坏沾污了，每个人都无法通过自己和自己的良心去认识自己。神就赐下律法显明人的污秽、罪恶和不义，使人藉着律法来认识自己的污秽、罪恶与不义，因为“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的（罗7：12）”，只有圣洁才能显明污秽，只有良善才能显明罪恶，只有公义才能显明不义。“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。（罗3：19—20）”

2、律法引导人到神面前

律法颁布下来以后，当人靠自己去遵行律法时发现自己根本做不到，“律法既因肉体软弱，有所不能行的（罗8：3）”，人做不到时就被律法显明是有罪的。同时律法又不能为人提供能力去完成律法的要求，律法所能做的只是显明人罪和定人的罪，它根本不能帮助人来成全律法的要求。“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。 若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。（罗7：15—17）。”而且对于罪人律法还有负面的作用，它会被罪利用，罪会藉着律法引诱人的私欲犯更多罪，“罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动（罗7：8）”，“罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我（7：11）。”因为律法是属乎灵的，而人是属乎肉体的，是已经卖给罪了（罗7：14）。所以“属血气的人不领会　神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透（林前2：14），”只有属灵的人才能做到。人想要能够遵行律法，必须改变自己的生命，使自己从属血气属肉体的人重生为属灵的人。如经上说“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ 感谢　神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了（罗7：24—25）”。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了（罗8：1—2）。”当属乎肉体的人在遵行属乎灵的律法时，这种人的结局就是会“结成死亡的果子”和“我真是苦啊”，他们的生命就会处在一种绝望之中，他们越靠自己他们的生命就会越苦。在这种痛苦之中，属乎肉体的人只有去寻求神的赦免，寻求基督“正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的（罗4：6—8）。”“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义（加3：24）。”

三、基督成全了律法

主耶稣说“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全（太5：17—18）。”

1、 基督成全了礼仪律法的预表

礼仪律法是讲有关于献祭、祭司、圣所和节期等制度。神向摩西颁布的这些制度是按照基督的样式颁布的（或天上的样式）。“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督（西2：16—17）。”“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全（来10：1）。”圣经是一部神救赎人类的计划与历史，自从人堕落以后，神不断地与人立各种不同的约，摩西之约（摩西律法）也包含其中。这些约都在基督里得到成全，摩西之约也是如此。在圣经中，不论是在旧约还是在新约，到神面前与神和好得称为义都是一样的方法，并且这种方法是唯一的，就是因信称义。亚伯拉罕是这样，大卫是这样，基督徒也是这样（来11：4，罗4：6—8、23—24），都是因着信神在耶稣基督里的拯救。在旧约里因耶稣基督并没有道成肉身，神就藉着祭物和各种礼仪来代表耶稣基督的拯救。下面将从献祭、会幕和节期来说明基督成全了礼仪律法的预表。

A 、在礼仪律法中的五个祭物，都是预表耶稣基督在地上为我们所成就的救恩。例如燔祭和赎罪祭。燔祭是预表基督为们道成肉身将自己完全地献给神，当耶稣在地上这样行的时候，就成全了燔祭的真实的意义，燔祭不过是基督的影子而已，燔祭只有在基督里才能够成全，如果没有基督来成全，燔祭也无意义。“所以，基督到世上来的时候，就说：“　神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘　神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）（来10：6—8）。”赎罪祭也是这样，它是预表基督为我们的罪被钉于十字架上代赎我们一切的罪。“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦（来13：11—12）。”只有耶稣才是真正的赎罪祭，以前在旧约中的赎罪祭都只不过是耶稣赎罪的一个记号而已，它们不过是代表耶稣的救恩。只有因着耶稣赎罪祭才有意义，赎罪祭因着耶稣被钉于十字架上才是真正地被成全了。“屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了，因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（来10：11—12、14）。”

B 、圣所：摩西在造会幕和会幕中的物件时，不是按照自己设想的样式造的，乃是按照神所指示的样式， 这些样式的本身都有一个实体。这个实体都是在指向基督。“他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙　神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式（来8：5）。”“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净（来9：23）。”‘耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。” 但耶稣这话，是以他的身体为殿（约3：19、21）。’所以耶稣基督成全了圣所和圣所中各样物件所代表的最真实的意义，它们是从各种不同的角度来预表耶稣，并且这些物件只有在基督里才能够被成全。

C 、节期：摩西律法中的这些节期同样不是摩西自己想出来的，他乃是将神所制定节期的制度真实地记录下来。所有的这些节期都是在指向耶稣基督救恩的不同层面，它们最终的意义都是并且只能在耶稣基督里找到答案。“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督（西2：16—17）。”这些节期只有在基督里才有意义，只有在基督里才能够被成全。基督为我们的缘故成全了这些节期。

2基督为我们满足了律法的要求，“及至时候满足，　神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下（加4:4）”。他生在律法以下，就要去遵守律法，他所遵守的律法不是某一个方面的律法，乃是整套摩西律法，他生下来的时候按照摩西的律法法受割礼，每逢节期到了，他都要去耶路撒冷守节，他一生当中没有违背律法，因着他的完全，他才能够为我们钉在十字架上将我们从罪恶中赎出来。他所行的一切都是为我们去遵行的，耶稣基督把他一切所行的义都归在我们的身上，“使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”，“你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前1：30）。”

3基督使律法的义成就在基督徒身上。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上（罗8：3—4）。”“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了（罗8：14）”。人想要靠属肉体的自己去行属乎灵的律法是不可能的。但主耶稣藉着“赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了（罗8：2）”，赐给我一个新的生命，使我从属乎肉体的人重生为属乎灵的人，又将他的律法写在人的心里，这个律法就是爱。因为整个摩西律法的总纲就是你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神和爱人如己。在摩西时代，因着基督未道成肉身和圣灵未降下来，神就把爱写成几百条的摩西律法，并且刻在石版上让人去遵行。在新约中，神就把爱写在人的心上，“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；因为所赐给我们的圣灵将　神的爱浇灌在我们心里（来8：10，罗5：5）。”神又藉着耶稣的血洗净了基督徒的良心，使良心恢复了律法的功用，“ 何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给　神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生　神吗？保罗定睛看着公会的人，说：“弟兄们，我在　神面前行事为人都是凭着良心，直到今日（来9：14，徒23：1）。”当基督徒靠着圣灵凭着圣灵放在心里的爱心行事时（这位圣灵就是父因着子所赐给我们来带领和帮助我们的，他要永远与我们同在【约14：16—17，16：7】），就是在行律法上的义，因为“爱就完全了律法（罗13：10）”。他们之所以能够行出律法上的义，都是因耶稣基督在十字架上所成就的大功。所以主耶稣说‘我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（太5：20）。”’因为文士和法利赛人所行的义是摩西律法的规条，摩西律法的核心与本质爱、公义、怜悯与信实他们却丢弃了；而耶稣在信徒身上所成就的义是“要按着心灵的新样（“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。”（太23：23—24，罗7：6）

所以说“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”律法是基督的影子和预表，基督是律法的成全和实体，但基督比律法更美，比律法更尊贵，比律法更超越，比律法更有能力。“人靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠基督，就都得称义了（徒13：39）。”