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摩西律法与基督的关系

2012-09-19 作者:sansun  
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保罗在罗马书中说“律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。(罗104)”下面将从几个方面来讨论对“摩西律法与基督关系”的理解。

一、、律法的内容是爱

律法分为诫命、律例和典章三部分。诫命又分为两部分,第一部分是爱神,是前四条诫命;第二部分是爱人,是后条六诫命。这十条诫命总结起来就如主耶稣所说“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的 神。这是诫命中的第一,且是最大的。 其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲(太2237—40)。”律例是宗教律法,它是在讲关于献祭、圣所、祭司和节期等制度,它是对诫命中第一部分爱神的解释,告诉以色列人该怎样处理与神的关系,该怎样爱神。典章是民事律法(出211),它讲到人生活的各个层面,处理人与人之间的关系,是对诫命的第二部分爱人的解释,从不同的角度告诉以色列民该怎样相爱。所以说律法的三个部分都是在说同一样的内容就是“爱”。当人知道了怎样爱神,怎样处理与神的关系,就会知道怎样爱人,怎样处理和人的关系。同时爱人又会影响人和神的关系,不过有的是良性循环,有的是恶性循环。“亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从 神来的。凡有爱心的,都是由 神而生,并且认识 神。没有爱心的,就不认识 神,因为 神就是爱。(约一47—8)”

二、、律法的功用

1、律法是叫人知罪

在始祖堕落以前,人是没有罪的,他的良心是没有罪的,是没有被沾污的,人虽然没有律法,但他们的良心就是他们自己的律法,“若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。 这是显出律法的功用刻在他们心里(罗214—15)”自从人堕落后,人就被罪全然的败坏,罪败坏了所有的人和整个人的每个部分,人的良心也被败坏沾污了,人的良心就失去了律法的功用,人想按着自己的良心行合乎律法上的事是不可能的。正如该隐因着嫉妒凭着自己的良心把自己的弟弟亚伯杀了,因为弟弟的善行伤了他的心,他把自己的弟弟杀了这个严重的罪行,他并不觉得自己有罪,但这不代表他没不罪,“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。没有律法之先,罪已经在世上(罗512—13)”。“只是非因律法,我就不知何为罪(罗77)。”该隐是这样,所有的人都是这样,良心都被罪败坏沾污了,每个人都无法通过自己和自己的良心去认识自己。神就赐下律法显明人的污秽、罪恶和不义,使人藉着律法来认识自己的污秽、罪恶与不义,因为“律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的(罗712)”,只有圣洁才能显明污秽,只有良善才能显明罪恶,只有公义才能显明不义。“我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在 神审判之下。所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。(罗319—20)”

2、律法引导人到神面前

律法颁布下来以后,当人靠自己去遵行律法时发现自己根本做不到,“律法既因肉体软弱,有所不能行的(罗83)”,人做不到时就被律法显明是有罪的。同时律法又不能为人提供能力去完成律法的要求,律法所能做的只是显明人罪和定人的罪,它根本不能帮助人来成全律法的要求。“我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。 若我所作的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。(罗715—17)。”而且对于罪人律法还有负面的作用,它会被罪利用,罪会藉着律法引诱人的私欲犯更多罪,“罪趁着机会,就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动(罗78)”,“罪趁着机会,就藉着诫命引诱我,并且杀了我(711)。”因为律法是属乎灵的,而人是属乎肉体的,是已经卖给罪了(罗714)。所以“属血气的人不领会 神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透(林前214),”只有属灵的人才能做到。人想要能够遵行律法,必须改变自己的生命,使自己从属血气属肉体的人重生为属灵的人。如经上说“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢? 感谢 神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了(罗724—25)”。“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了(罗81—2)。”当属乎肉体的人在遵行属乎灵的律法时,这种人的结局就是会“结成死亡的果子”和“我真是苦啊”,他们的生命就会处在一种绝望之中,他们越靠自己他们的生命就会越苦。在这种痛苦之中,属乎肉体的人只有去寻求神的赦免,寻求基督“正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。他说:“得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的;主不算为有罪的,这人是有福的(罗46—8)。”“这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义(加324)。”

三、基督成全了律法

主耶稣说“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。 我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全(太517—18)。”

1、 基督成全了礼仪律法的预表

礼仪律法是讲有关于献祭、祭司、圣所和节期等制度。神向摩西颁布的这些制度是按照基督的样式颁布的(或天上的样式)。“所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿,那形体却是基督(西216—17)。”“律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全(来101)。”圣经是一部神救赎人类的计划与历史,自从人堕落以后,神不断地与人立各种不同的约,摩西之约(摩西律法)也包含其中。这些约都在基督里得到成全,摩西之约也是如此。在圣经中,不论是在旧约还是在新约,到神面前与神和好得称为义都是一样的方法,并且这种方法是唯一的,就是因信称义。亚伯拉罕是这样,大卫是这样,基督徒也是这样(来114,罗46—823—24),都是因着信神在耶稣基督里的拯救。在旧约里因耶稣基督并没有道成肉身,神就藉着祭物和各种礼仪来代表耶稣基督的拯救。下面将从献祭、会幕和节期来说明基督成全了礼仪律法的预表。

A 、在礼仪律法中的五个祭物,都是预表耶稣基督在地上为我们所成就的救恩。例如燔祭和赎罪祭。燔祭是预表基督为们道成肉身将自己完全地献给神,当耶稣在地上这样行的时候,就成全了燔祭的真实的意义,燔祭不过是基督的影子而已,燔祭只有在基督里才能够成全,如果没有基督来成全,燔祭也无意义。“所以,基督到世上来的时候,就说:“ 神啊,祭物和礼物是你不愿意的,你曾给我预备了身体,燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说:‘ 神啊,我来了,为要照你的旨意行,我的事在经卷上已经记载了。’”以上说:“祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的(这都是按着律法献的)(来106—8)。”赎罪祭也是这样,它是预表基督为我们的罪被钉于十字架上代赎我们一切的罪。“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦(来1311—12)。”只有耶稣才是真正的赎罪祭,以前在旧约中的赎罪祭都只不过是耶稣赎罪的一个记号而已,它们不过是代表耶稣的救恩。只有因着耶稣赎罪祭才有意义,赎罪祭因着耶稣被钉于十字架上才是真正地被成全了。“屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭,就在 神的右边坐下了,因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全(来1011—1214)。”

B 、圣所:摩西在造会幕和会幕中的物件时,不是按照自己设想的样式造的,乃是按照神所指示的样式, 这些样式的本身都有一个实体。这个实体都是在指向基督。“他们供奉的事本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙 神警戒他,说:“你要谨慎,作各样的物件都要照着在山上指示你的样式(来85)。”“照着天上样式作的物件,必须用这些祭物去洁净;但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净(来923)。”‘耶稣回答说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。” 但耶稣这话,是以他的身体为殿(约31921)。’所以耶稣基督成全了圣所和圣所中各样物件所代表的最真实的意义,它们是从各种不同的角度来预表耶稣,并且这些物件只有在基督里才能够被成全。

C 、节期:摩西律法中的这些节期同样不是摩西自己想出来的,他乃是将神所制定节期的制度真实地记录下来。所有的这些节期都是在指向耶稣基督救恩的不同层面,它们最终的意义都是并且只能在耶稣基督里找到答案。“所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿,那形体却是基督(西216—17)。”这些节期只有在基督里才有意义,只有在基督里才能够被成全。基督为我们的缘故成全了这些节期。

2基督为我们满足了律法的要求,“及至时候满足, 神就差遣他的儿子为女子所生,且生在律法以下(加4:4)”。他生在律法以下,就要去遵守律法,他所遵守的律法不是某一个方面的律法,乃是整套摩西律法,他生下来的时候按照摩西的律法法受割礼,每逢节期到了,他都要去耶路撒冷守节,他一生当中没有违背律法,因着他的完全,他才能够为我们钉在十字架上将我们从罪恶中赎出来。他所行的一切都是为我们去遵行的,耶稣基督把他一切所行的义都归在我们的身上,“使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵”,“你们得在基督耶稣里是本乎 神, 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎(林前130)。”

3基督使律法的义成就在基督徒身上。“律法既因肉体软弱,有所不能行的, 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上(罗83—4)。”“我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了(罗814)”。人想要靠属肉体的自己去行属乎灵的律法是不可能的。但主耶稣藉着“赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了(罗82)”,赐给我一个新的生命,使我从属乎肉体的人重生为属乎灵的人,又将他的律法写在人的心里,这个律法就是爱。因为整个摩西律法的总纲就是你要尽心、尽性、尽意,爱主你的 神和爱人如己。在摩西时代,因着基督未道成肉身和圣灵未降下来,神就把爱写成几百条的摩西律法,并且刻在石版上让人去遵行。在新约中,神就把爱写在人的心上,“那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里(来810,罗55)。”神又藉着耶稣的血洗净了基督徒的良心,使良心恢复了律法的功用,“ 何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给 神,他的血岂不更能洗净你们的心(原文作“良心”),除去你们的死行,使你们侍奉那永生 神吗?保罗定睛看着公会的人,说:“弟兄们,我在 神面前行事为人都是凭着良心,直到今日(来914,徒231)。”当基督徒靠着圣灵凭着圣灵放在心里的爱心行事时(这位圣灵就是父因着子所赐给我们来带领和帮助我们的,他要永远与我们同在【约1416—17167】),就是在行律法上的义,因为“爱就完全了律法(罗1310)”。他们之所以能够行出律法上的义,都是因耶稣基督在十字架上所成就的大功。所以主耶稣说‘我告诉你们:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国(太520)。”’因为文士和法利赛人所行的义是摩西律法的规条,摩西律法的核心与本质爱、公义、怜悯与信实他们却丢弃了;而耶稣在信徒身上所成就的义是“要按着心灵的新样(“心灵”或作“圣灵”),不按着仪文的旧样。”(太2323—24,罗76

所以说“律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。”律法是基督的影子和预表,基督是律法的成全和实体,但基督比律法更美,比律法更尊贵,比律法更超越,比律法更有能力。“人靠摩西的律法,在一切不得称义的事上信靠基督,就都得称义了(徒1339)。”

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