雅各书2：14~26是一段看起来有争议的经文，保罗在罗马书不是明白讲了「因信称义」吗？怎么雅各在这里却说「因行为称义」呢？这两处经文似乎存在冲突。但这并不表示圣经前后矛盾。不同经文表面的冲突，正是神学上重要的地方，需要花上精力去思考。单单抓住经文表面的冲突，不求甚解，只会混乱我们对圣经是神所启示，必须前后一致的信念。如果执其一端，不顾另一面的教导，也无法掌握全面的真理。为了理解这段看来困难的经文，让我们一起来考察雅各书这个段落。

　　表面的信心无益

　　“14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？15 若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；16 你们中间有人对他们说：「平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」；却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？」”  （雅2：14~16）

　　首先我们要明白雅各在这里是面对哪一种问题，明显他面对的人，与保罗在罗马书中所面对的不同。保罗所面对的，是一群被犹太律法主义困惑的外邦信徒。他们被律法主义所影响，而轻忽了神的恩典，想靠着自己的行为来换取恩典。而保罗强调，称义完全是神的恩典，无法用任何行为换得。

　　而雅各所针对的是完全不同的一群人，他想要纠正的是误解保罗「因信称义」真义的信徒，以为表面的相信就足以得救，不必活出与信心相合的行为来。为了要纠正这个误解，他特别强调，信心离不开行为，真实的信心必然有行为证明出来。

　　他举了一个生动的例子。假如有某位弟兄或是姊妹，生活遭遇了相当大的困苦，不仅赤身露体，又缺了日用的饮食，面临活不下去的紧急状况。这个时侯还不具体拿出行动来救济，只是袖手旁观地对他们说：「平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」。困难中的人最迫切的痛苦是生存不下去的困境，他们要的是实际的帮助，不是口惠实不至的空话。雅各说没有行为的信心，就如同没有行动的言语一样，无法对需要的人产生实际的益处。真实的信心是有行动配合的，不能停留在说空话的层面。

　　没有行为的信心是死的

　　「 17 这样，信心若没有行为就是死的。18 必有人说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。19 你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？」(雅2：17~20)

　　雅各在这里所批评的信心，是表面的、口头的、知识上的，却不是真实的。真实的信心必然会带出相配的行动，无行动的信心是虚假的，是死的。而保罗所说「因信称义」的信绝不是这种死信心。」

　　当时的教会有种说法：「你有信心，我有行为。」似乎存在两种得救的途径，两条路皆通。其中一派强调靠行为得救、不必信心；另一派则只靠信心、不必行为。事实上，这都是偏执一端的谬论，都是雅各所反对的。雅各的想法是真的信心一定有行为配合，没有生出好行为的不是得救的信心。

　　在这一段经文雅各所特别纠正的，就是这种高举「信心」、忽略行为的极端的想法。这种想法强调行为与得救无关到一个地步，把「因信称义」的信心变成了：「只要口头相信就得救，得救之后继续犯罪也无所谓。」这是滥用恩典态度，这种想法是错误的。

　　我们常会误解雅各的原意，以为他在与保罗唱反调，是「行为派」与「信心派」的斗争。会有这样的误解，是因为不清楚称义的条件「信」到底是什么意思。因信称义的「信」不是表面的、口头的、或头脑的相信，却没有带出与信心相配的实际生命的改变。雅各书上说：「信心若没有行为就是死的。」说的就是这种单单靠理智、表面的相信，却活不出与信相称的新生命的「死信心」。鬼魔的信心就是像这样，他们知道神，却是胆战心惊。丝毫不是带出生命改变的信，这种信不能使他们得称义。唯有能带出生命改变的「真信心」才得以使人称义。

　　如此的教导才能与主耶稣的教导：「凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」相合。信心必需导引出改变生命的果效。约翰一书也说：「凡从神生的，就不犯罪。」凡口头相信但仍持续犯罪、不愿悔改的，本身已显示出原本的认信是假的，不能得到称义的地位。

　　信心与行为并行

　　「21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22 可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。23 这就应验经上所说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」他又得称为神的朋友。24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」(雅2：21~26)

　　雅各又引出亚伯拉罕、与妓女喇合来说明，「信心没有行为也是死的」是何义。他并不否定圣经上所说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」神看亚伯拉罕为义，正是因他对神的信。而这个信是活的信，可以从他因信而带出的行为表现出来。这说法并不减损「因信称义」的地位，反倒纠正了对「因信称义」的误解。信是源头，行为是果实。没有源头长不出果实。反过来看，如果不结果实，也正反应出源头没有接上。

　　雅各的说法并不是另立一种称义的救法，以为「因信称义」仍是不够的，还要加上行为。这样的想法将信心、善功并列为得救条件。这是把称义的条件变成，信心加上行为，这种将善功加进称义的条件，这是天主教会的想法，是不正确的。雅各所说的是：「信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」不是加上行为，而是「信心带出行为」、「行为成全信心」。信心与相称的行为是不可分割的。任何单强调表面的信心就得救，行为不需要改变的说法，就带领出许多，心灵与身体分割的两面人。能知不能行，理智相信神，行为却不顺服神的假信徒。

　　我不是说人一信主行为就一定要完全，成圣是一个过程，要一步一步顺服圣灵、治死肉体，这不是可有可无，乃是每一个基督徒必要走的路。把称义与成圣分割，只强调称义，不必要追求成圣是非常错误的想法。不但偏离了因信称义，更违背了主耶稣的话：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」约翰一书2：4也说：「人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。」

　　主的话与保罗的话不是抵触的，而是相合的。不愿守主的命令，表示根本没有真信主。千万不要把得救的信，当成是虚浮的表面的「死信心」。这样的说法不是安慰陷在罪中的人，反是害了他们。