约伯记30章

　　24[和合本]“然而人仆倒，岂不伸手？遇灾难，岂不求救呢？

　　[NIV]Surely no one lays a hand on a broken man when he cries for help in his distress.

　　[文理本]然人颠仆、岂不伸手、遇灾岂不呼援、

       在约伯与其三友的辩论从生存的意义，生命的主宰，世间百态，恶害论到上帝的属性，最终转向了现实的生存状况。在这场约伯最后的辩论陈述中他像是辩解，更像是自白：“然人颠仆岂不伸手？遇灾岂不呼援？” 即，求生是人之本能，渴望救赎是灵魂的呼唤。这也无意中表达了生命在追求精神意义和满足现实生存之间的双重性。每一句经句都背后都反映了它的神学观，每一个决定的背后都反映了它的价值观。约伯的陈述也许我们可以从以下的神学价值观加以理解：

　　一、人有灵性需求

　　人之存在至少要满足灵魂与身体的需求，或者说是灵魂体的三种需求。马斯洛将人的需求分为“生理需求（Physiological needs）、安全需求（Safety needs）、爱和归属感（Love and belonging）、尊重（Esteem）及自我实现（Self-actualization）”的五种需求。马斯洛的需求理论一个明显的缺点是忽视了人的灵性需求。人在肉体和精神之外，依旧有着灵性的需求。这一点比马斯洛早了一千多年的奥古斯丁就陈述过类似的观点：在灵魂深处，只有上帝住在那里，人才有满足。因此，我们总能见到，在一个人精神和物质都满足后，他依旧会有个心灵的空缺，那里只有信仰可以满足。

　　二、正如身体需要满足，灵魂也需要满足

　　人之为人，不是因为你的智商比动物高一点，纵使人工智能Alpha的Alpha Go战胜了围棋大师李世石，也不能把Alpha Go叫着人，因为人之为人是因为人是按着上帝的形象和样式被创造的有灵性的存在者。

　　耶稣当年在世传道总是做三件事，他也要求门徒传道要做这三件事：传道、赶鬼、医病（满足人身体的需要）。也许我们可以理解为满足人灵婚、精神与身体的多重需要。除此之外，对那些要求他帮助分家的此三者之外的事，他不仅严词拒绝，还加以责备。

　　三、堕落的躯体背后依旧有一颗呼唤救赎的灵魂

        泯灭的人性背后依稀还有灵魂的呻吟，全然败坏的人性背后还有一丝无奈的挣扎。夜阑人静，你在经历了身体的满足，精神的抚慰后，你依旧会感到哪里少了点什么。尽管你总是试图在麻醉你灵魂的召唤，但你依旧无法否认上帝对你的呼召。正如你无法用满足肉体的办法满足精神，你也照样无法用满足精神的办法满足灵性。灵性的需要只有信仰可以满足，只有与赐人灵性的上帝恢复关系才有满足感。

　　四、人人都可能是救赎的对象

　　由上述我们推导出这样一个实践性的结论：既然人有救赎需求，人人就都是可能救赎的对象。我们就有了责任，也领受了上帝的托付，要将上帝之道见证给我们身边的人。

　　肉体之恶不能成为我们拒绝传道的理由。恶与恶人不同，罪与罪人迥异，上帝斥责恶，不排斥恶人；恨恶罪，但爱罪人。人人都是罪人，人人都有其人性的恶。除非一个人用自己的意志已经做出了决断性的抉择而拒绝救恩，他都还有可能接受救恩而悔改。

　　渴望救赎是上帝赋予人的本能，是人类灵性中不可屏蔽的渴望与呼声。正如约伯的陈述: “然人颠仆岂不伸手？遇灾岂不呼援？”既然如此，就让我们有一对能听到呼求的耳朵，有看到求救的眼睛，有一颗渴慕灵魂得救的心灵。

　　亲爱的父上帝：

　　祢若纠察罪孽

　　谁能站得住？

　　祢若按我们的罪孽待我们，

　　我们哪有活命的指望？

　　感谢祢将渴望救赎的盼望赐给我们，

　　将追求圣洁的愿望放在了我们里面。

　　没有祢的恩赐我们就没有信心，

　　没有祢的拣选我们就无法认识祢。

　　救恩是祢的恩典，

　　信心也是祢赐予的礼物。

　　大使命是祢的托付，

　　心灵的力量是祢格外的看顾。

　　唯愿祢赐给我一颗爱祢的心，

　　因为爱祢而爱人，

　　因为爱祢而乐意接受祢的托付，

　　好将祢拯救的恩典传于万邦，

　　将祢的救恩告知万代。

　　奉耶稣基督的名祈求！

　　阿门！

　　全能的神，求祢按祢的丰盛赐给我们智慧与力量，因为我们需要很多，而且缺乏很大。求祢将我们的旨意带入祢的旨意之中。求祢将我们的悟性提至祢天上的光中，我们就看见正当的事，得祢爱的吸引，使我们的心思意念都为事奉祢，直到最后身心灵都归于祢，祢是我们的父，我们永远的朋友。阿们！

　　杜森

　　全能的神，祢知道我们没有自助的能力，求祢保守我们外在的身体，内在的心灵，使我们能防御一切有害于我们身体的仇敌及有损于我们心灵的恶念。奉我们主耶稣基督的名。阿们！

　　葛理高圣书（五九〇）