诗篇79章8

　　[和合本]求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨。愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。

　　[NIV]Do not hold against us the sins of the fathers; may your mercy come quickly to meet us, for we are in desperate need.

　　[文理本]勿念我祖之罪以罪我、我已底於至微、速以慈惠迎我兮、

        从诗歌的内容看，79首和74首一样，描绘的都是圣殿被玷污，圣城变为荒堆的场景。一般研究诗篇的学者认为这两首诗歌谈得都是主前586年圣殿被毁的情景。

　　本首诗歌标题为“亚萨的诗”，亚萨 Asaph, Azel 在旧约中有四位：

　　（1）比利家之子，大卫王朝一位圣殿音乐家（代上六31、32、39）、诗人，又是御前预言家（代上二十五1、2）。亚萨与圣殿歌长希幔、以探同时受命，在恭迎约柜入耶路撒冷的圣典中主司铜钹（代上十五1-19）。后大卫特命亚萨并其家人“在耶和华的约柜前侍奉，颂扬，称谢，赞美耶和华──以色列的神”（代上十六4、5），并领导以色列人以诗歌称颂耶和华（代上十六7-36）。他与族人每日都在约柜前供职（代上十六37，二十五6、9；《以斯拉壹书》一15，五27、59）。

　　（2）犹大王希西家年间的人，其子约亚在朝内任史官（即宫内记言修史之官，参王下十八18、37；赛三十六3、22）。

　　（3）疑即历代志上九章19节的以比雅撒，其子孙均任圣殿门卫之职（代上二十六1）。

　　（4）亚达薜西一世派驻巴勒斯坦的林木总监（尼二8）。亚萨奉王命拨发尼希米木料，来重建耶路撒冷城墙。

　　后面的三位似乎都不像是这首诗歌的作者。根据诗歌和这位亚萨的身份，本首诗歌应该与他有关。但大卫时代圣殿尚未落成，何以谈及圣殿被玷污？一般的学者认为：诗篇五十、七十三至八十三诸篇，均记有亚萨之名，他奠定的圣诗班也有“亚萨子孙”之称（代上二十五1；代下三十五15；拉二41；尼七44，十一22）。 故，79篇和74篇应该是亚萨后裔的诗歌，或者亚萨后裔珍藏的诗。他们目睹过圣城的被毁，经历过犹大的亡国。因此，诗歌淋漓尽致地表达了亡国之苦，内心之痛。

　　但79首绝不是沉湎于痛苦的诗歌，而是一首告诉你如何走出悲痛，在卑微中走向复兴的路，概括而言，本首诗歌就分为两个自然段：第一段：向神诉说以色列的悲惨境地(1-4节)；第二段：呼求神藉着从仇敌手中拯救以色列,彰显自己的荣耀(5-13节)。

　　在这两个段落中，隐藏着亚萨的绝境复生的秘诀，卑微者的出路：

　　一、专注高尚的使命（1-5节）

　　和以色列的命运一样，国家败落则诗人卑微。诗人看到的不是自己的命运，而是国家的前途。整首诗歌，他没有为自己祈祷，而是为国家之命运，民族之复兴，社会之道德，人民之信仰祈祷。一个人要想从自己的卑微中走出，他需要的不是个人的得失地位和利益，而是需要实现自己高尚的理想。假如你没有自己伟大的使命，没有自己高尚的目标，即使你拥有地位财富，你依旧是个被人轻贱的小人。而当你有了高尚的使命--先求神的国和神的义--祈求满足上帝托付你的使命，你所需用的一切上帝就必加给你。

　　二、陈述我们的处境（1-4）

　　诗人毫不遮掩自己处境的尴尬，淋漓尽致地描绘了耶路撒冷的荒凉，以色列的悲惨境遇。描绘敌人的凶恶，表达选民的悲情。

　　陈述的过程是一个认清处境的过程，也是一个安抚心情，厘清思路，寻求医治的过程。尽管，亚萨所祈祷的一切情形上帝全都知道，但他陈述不是因为上帝不知，而是表达自己深切的关切，祈求上帝的帮助。

　　三、不沉湎于痛苦，只寻求痛苦中的出路

　　面对国破家亡，圣殿被焚毁，圣城被夷为平地的痛苦，我们无法体会到诗人的痛苦之深切。但他并未沉湎于痛苦，也没有自己远走高飞为个人寻找一个出路，不管他选择了如何生存，他所关注的都是国家的复兴，民族的重生，信仰的重建，困难的解决。看到的是自己在这个国家复兴的过程中应该和能够承担的责任。

　　寻找出路，而不是抱怨处境；

　　表达心情，而不是宣泄不满；

　　认识艰难，而不是放弃希望；

　　恨恶罪恶，而不是寻求报复；

　　将痛苦化为寻求复兴的动力，

　　将悲愤化为重建家国的力量。

　　这就是诗人的情怀，在绝望中建立希望，在卑微中持守一颗高贵的心，不是仅仅止于祈祷，也不是仅仅止于悲愤，更不是一篇文字游戏的表达，他们是实实在在地，脚踏实地地，接地气地开始以色列的重建。这就是劫后余生的犹太人的选择。痛苦可以化为悲愤的力量，但若转化为复仇的烈焰和绝望的控诉，他们就浪费了痛苦的资源，也会彻底失去最后的希望。

　　四、寻求上帝的拯救（5-13）

　　总体而言，诗人依旧是在寻求上帝的拯救。

　　上帝是犹太人终极的依靠，也是唯一的依靠，诗人知道自己的出路何在，也晓得行做万事的上帝必然能在这眼前的艰难中成就祂的复兴计划。

　　祂拆毁了，祂还能建造；

　　祂打伤了，祂还能医治；

　　祂惩治了，祂还能复兴；

　　祂碾压了，祂还能抬举。

　　上帝不是理念，不是原则，甚至不仅是冥冥中的力量。上帝就是复兴的根本，又真又活，实实在在。

　　五、在信心中看清希望（11-13）

　　11愿被囚之人的叹息达到你面前；

　　愿你按你的大能力存留那些将要死的人。

　　12主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，

　　加七倍归到他们身上。

　　13这样，你的民，你草场的羊

　　要称谢你，直到永远；

　　要述说赞美你的话，直到万代。

　　11节看到的是民族复兴，死而后生的异象；

　　12节诗人宣告的是仇敌受到了加倍的报应；

　　13节诗人看到了民族永远的复兴，社会不竭的活力。

　　诗人在这首诗歌中描述了一个败落到深渊的社会，一个令人胆颤心寒的国家的荒凉。但他更看到了希望与出路。与其说这是一首表达国家灭亡，圣殿被毁的诗歌，不如说，它是一首指给绝望者看到希望，灰心者看到出路的复兴之歌。民族如此，我们也如此。不管我们今天的处境如何，我们都能在信心的眼睛里，在上帝的救恩中，看到永远的复兴。卑微者的卑微就是他兴起的开始，软弱者软弱的起点就是他复兴的起点。

　　亲爱的父上帝：

　　我落在极卑微的处境中，

　　我的心孤寂而战栗，

　　求祢怜悯而复兴，

　　施恩而拯救，

　　因祢的慈悲怜悯给我崛起的希望。

　　主啊！

　　无辜恨我的何其增多，

　　他们连我头上的灰尘都垂涎，

　　他们看到你加给孩子的恩赐便咬牙切齿，

　　他们在我的病体上践踏，

　　他们以我的呻吟为乐，

　　看着我的卑微而嬉笑。

　　他们巴不得重建奴隶制，

　　把我们当作他们的奴隶。

　　他们是罪与罪人的奴隶又要奴役祢的子民，

　　他们是罪恶的帮凶还要以神圣的正义感论断祢的孩子。

　　祢必反手加在他们身上，

　　他们被弃绝不得兴起，

　　他们身上没有生命，

　　他们的后代必不蒙福。

　　主啊！

　　祢原知道我的愚昧，

　　我的罪恶不像祢隐藏。

　　我若有罪求祢鉴察而判断，

　　求祢指教我我必悔改而顺服，

　　祢归正我我必归顺祢的道路。

　　求祢不要将我交在人的手里，

　　任他们羞辱讥刺，

　　求祢记念我们都是祢的孩子，

　　是祢手中的子民。

　　我孤单无助，

　　渴望伟大却很卑微，

　　渴求复兴却很没落，

　　求祢记念我的苦情，

　　因着祢丰盛的慈悲怜悯，

　　因为祢仆人的痛苦悲戚，

　　求祢拯救我，

　　在我敌人面前抬举我，

　　以祢坚定的爱宣告祢不变的拣选，

　　在我敌人面前求祢为我们摆设丰盛的宴席，

　　愿祢使我内心坚定比敌人强大，

　　求祢使我充满智慧比敌人聪明，

　　愿祢坚固我的手使我比恨我的强壮，

　　愿祢坚立我的侍奉使我们比外人复兴活泼。

　　求祢使我们充满喜乐的见证，

　　让我们的生活有祢明明同在的美景，

　　让羡慕祢的都来，

　　让爱慕真理的都来，

　　让祢拣选的都来，

　　让愿意悔改的都来，

　　让我们一同敬拜祢，

　　一同传讲祢复兴的作为，

　　祢拯救的大能。

　　万国必充满赞美祢的话，

　　万民必歌颂祢拯救的作为。

　　奉耶稣基督的名祈求！

　　阿们！