——敬拜就是有敬畏之心的“礼”拜

 

        诗篇99章

 

        5你们当尊崇耶和华我们的　神，在他脚凳前下拜。他本为圣。

 

        99篇是同样是一首普适性的公共敬拜的诗歌，主题依旧是“耶和华做王”，不同的是，这首诗歌从当对神的态度——“以敬畏之心敬拜上帝”展开表述。侧重点是“合主心意的敬拜”，其中至少包含了三个我们需要注意的敬拜的要点：

 

        第一、情感

 

        从这首诗歌的语气看，全首诗歌充满了对上帝的真挚情感。这是礼拜的首要要素。我们知道礼拜的礼仪是敬拜表达对神之信仰的文化符号，是礼仪对信仰和教义的演绎。但如果说礼拜的礼仪和敬拜的心灵相比谁更重要的话，我宁可认为是心灵比礼仪更为重要。大卫就说过：诗51:16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。17 上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。感情的投入是敬拜的生命，礼仪的投入是敬拜的升华。从某个角度看，礼拜的礼仪就是帮助我们感情对上帝的皈依，和理性对上帝的认知。从感情和教义上帮助我们认识和亲近上帝。

 

        新约时代，耶稣也责备法利赛人，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。简单地说，就是，他们有很棒的敬拜礼仪，但心灵却失去了情感和敬虔。故，敬拜的第一要素是情感的投入，即心灵的敬虔。

 

        第二、仪礼

        

        这不是说有了内在的敬虔就无需外在的礼仪了。实际上，礼仪和敬虔是不可分割的关系，而非对立关系。一个人有了内在的敬虔，有了对上帝的情感。他对上帝的态度，他的行为就一定变得敬虔而有节。那种对敬虔的心灵，及内在的感情，有时甚至是一种难以抑制的激情的外在行为的规范，就是礼仪。每个文化表达感情和感激的方式都不同，因此，如何在一个 公众场合规范那种表达内心敬虔的行为模式，这就成了礼仪需要思考的东西。因此，崇拜就有了礼仪学。礼仪是为了更为适切和恰当地表达我们的内在感情。故，礼仪是需要的，也是必要的。有质量的敬拜一定要有感情的投入，和适切表达感情的礼仪的规范。

 

        第三、敬畏

 

        在感情和礼仪之外，我们还需要有个“监护人”，那就是敬畏之心。敬畏之心可以让对上帝的爱与感情不至变为放肆和宣泄，礼仪不至变为形式和束缚。我们固然要在上帝面前释放，我们的行为也当收到约束。但释放不是宣泄，约束不是束缚。套用耶稣留给我们的伦理观——礼仪是为敬拜设立的，敬拜不是为了礼仪设立的。故，保障敬拜之中感情与礼仪之平衡，有爱而不放任，有礼仪而不至束缚的就是我们内心的敬畏。

 

        敬畏有时是良心的提醒，有时是圣经启示之真理的规束，有时是圣灵的警告，有时是他人的警示。敬畏之心可以让我们摆脱私欲的放荡和人性的伪善。

 

        现代有些教会极为重视礼仪，敬拜逐渐沦为一套公示。而有的教会则极为重视感性，随性适份地敬拜，虽然可以帮助感情的投入，和人性的释放。但过了敬畏的那个度，就变成了宣泄与放荡。金拉克牧师在其《我错了》一书中就表达了这种他曾经有过的失误。他说，我真是爱上帝，但敬畏不够。我的失败在于我失去了敬畏。也许，站在旁观者的角度，我们看到他的失败，和今天很多教会的失败，其实真是源自“感情的爱与文化的礼仪及内心的敬畏”之间，失去了一个基本的平衡和联谊。

 

        合主心意的敬拜少不了这三个基本的因素——感情，礼仪与敬畏。敬拜，就是有敬畏之心的“礼”拜。

 

        亲爱的父上帝：

        我感谢祢没有嫌弃我们

        掺杂了多少人性软弱的敬拜，

        也没有因为我们祈祷的缺憾，

        而摒弃我们的祈祷。

 

        祢如此完美，

        却接纳了我们的不完美，

        祢如此圣洁，

        却接纳了不圣洁的我们。

 

        但祢将完美的教导教给了我们，

        将追求美善的愿望放在了我们里面。

        求祢帮助我日趋完美，

        提升我们日臻完全。

 

        好让我们能以彰显祢的荣美，

        活出祢同在的见证。

        唯愿祢在我们身上得着荣耀，

        在我们的生活中被高举而见证。

 

        奉耶稣基督的名祈求！

        阿们！