看自己是活的
2017-03-29
作者：张保罗
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【阅读经文】：罗马书：6:1-14节
【罗6:1】这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？
【罗6:2】断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？
【罗6:3】岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
【罗6:4】所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
【罗6:5】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
【罗6:6】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
【罗6:7】因为已死的人是脱离了罪，
【罗6:8】我们若是与基督同死，就信必与他同活。
【罗6:9】因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
【罗6:10】他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。
【罗6:11】这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
【罗6:12】所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
【罗6:13】也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。
【罗6:14】罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
一、罪中失恩典 罗6:1-2节
六1 持反对意见的犹太人，在这里提出自以为十分致命的反驳。如果根据福音的教训，人的罪使神彰显更大的恩典，这岂不是说我们应仍在罪中，叫恩典可以更显丰盛？这论点的现代版本是这样的：“你说人不是凭律法，乃是凭信藉恩得救的。但如果你只需要信就可以得救，那你大可以在罪中过活了。”意思是单凭恩典并不足以推动人过圣洁的生活。人必须受律法的约束。
六2 保罗的第一个回答，就是我们不能继续在罪中活，因为我们已经在罪上死了。这是关于我们身分的事实。当基督向罪死时，衪是以作为我们代表的身分死了。衪不但以我们的替代者身分而死，即为了我们而死，或是代替我们受死；衪也是以我们代表的身分而死，即以我们的身分受死。因此，当衪死的时候，我们也死了。衪是为了罪的问题，一次过将这问题处理妥当了。在神的眼中，一切在基督里的人，都已向罪死了。
这并不表示信徒是无罪的。这是指信徒与基督的死联合，并与衪的死的一切含义同证了。
二、受洗归基督 罗6:3节
六3 保罗论述中的第一个重要字眼就是知。他在这里提到受洗，是要表示在道德上信徒继续在罪中活着是不相宜的。不过，马上出现的问题是：“他所指的是哪一种洗礼？”因此，必须先作引论解释一下。
当一个人得救时，他是受洗归入基督耶稣，即是说他是与基督联合归入他的死和复活了。这有别于圣灵的洗，纵使二者同时发生。圣灵的洗使信徒成为基督身体的一部分（林前一二13），但这并不是归入死的洗。归入基督的洗，指在神的眼中，信徒已经与基督同死同复活了。
当保罗在这里提到受洗时，同时想起的包括我们在属灵上与基督的联合，以及代表其意义的水礼。不过，继续讨论下去时，他似乎以一种独特的手法，将重点转移到讨论水礼。他提醒读者，他们如何按基督死的样式被埋葬并与衪联合了。
新约圣经从没有预计出现一个没有受洗的信徒这样不正常的情况。新约圣经假设，归信主的人都顺从并随即受洗。因此，我们的主可以将信与受洗相提并论：“信而受洗的必然得救。”（可一六16）虽然受洗并不是得救的条件，但却是其一贯不变的公开标志。
三、行为新样式 罗6:4节
六：4 水的洗礼是一种可见的方式，表明归入基督的洗礼。水礼象征信徒（在主耶稣里）被死亡的浊水盖过，也象征在基督里的新人起来，有新生命的样式。可以这样说，当信徒受洗时，他是参加自己旧人的丧礼。当他没入水里时，他在表示：“我过去作为亚当有罪的儿子的一切，都钉死在十字架上了。”他从水里起来、离开，表示：“现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活。”（参看加二20）
孔尼白和侯生这样说：“除非我们谨记，早期的洗礼是将整个人没入水里的，否则便不能明白这段经文了。”
保罗继续解明，基督的复活能使我们一举一动有新生的样式。他指出，基督藉父的荣耀从死里复活。意思是，神的一切完美之处，即衪的公义、慈爱、正直等，使衪不得不叫主复活过来。救主的位格既是纯全尊荣的，如果神将救主留在坟墓里，就有违衪的性情了。神的确使救主复活了，而我们既与衪的复活联合，我们可以并应该一举一动有新生的样式。
四、与主紧联合 罗6:5节
六5 既然我们在基督死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与衪联合。所谓他死的形状，是指信徒在受洗时没入水里。与基督的死真正的联合，大约在二千年前发生了，洗礼是已发生的事的“形状”。
我们不但没入水里，还从水里上来，这是他复活的形状。虽然在原文，本节下半部没有形状上一语，但却是必须加插的，好使意思完整。
正如我们在基督死的形状上与他联合（没入水里），我们也就在衪复活的形状上与衪联合（从水里起来）。也要在一语，不一定带有将来的含义。何治说：
所指的并不是将来要发生什么事，而是指定要产生的后果，或肯定会出现的因果关系。这一事既发生了，另一事就必定继之而来18。
五、罪身全灭绝 罗6:6节
六6 我们在受洗时承认，我们的旧人和基督同钉十字架。我们的旧人是指我们作为亚当的后裔的一切性质──我们那旧有的、邪恶的、未重生的自我，包括我们的一切旧习惯和喜好。当信主时，我们将旧人脱下，并穿上新人，就像脱去污秽残旧的衣服，穿上光洁无垢的服饰一样（西三9，10）。
旧人在各各他被钉十字架了，意思就是罪身已丧失效能。罪身并不是指肉身；而是那在生命中的罪，像个暴君般，将人控制。这罪身已经灭绝，即失去效能，或不能再产生操纵的能力。最后的一句话说明这个意思：叫我们不再作罪的奴仆。罪在我们身上的极权控制已被摧毁了。
六、已死脱离罪 罗6:7-8节
六7 因为已死的人是脱离了罪。举例说，有一个人杀害了一个警察，被判电殛死刑。当他死的时候，他就从这罪得脱离（直译作称义的意思）。刑罚已经执行了，这个案件就此结束。
如今，我们已经与基督一同钉在各各他的十字架上了，不但我们所当受的刑罚已经执行，罪恶对我们生命的箝制也已遭破坏。我们不再是罪恶权势下不能自拔的俘虏。
六8 我们与基督同死是一方面的真理。另一方面，就是我们必与他同活。我们向罪死了；我们向义却活着。罪在我们身上的权势已遭粉碎；我们现在分受基督复活的生命。我们还要同领这生命直到永远。赞美主的名！
七、复活不再死 罗6:9节
六9 我们能够确信，因为基督是永不会再死的了。死也不再作他的主了。死的确曾限制了衪三日三夜，但这限制已永远消失了。基督永不会再死！
八、向神永远活 罗6:10-11节
六10 主耶稣的死是向罪的所有问题死了，只有一次。他是向罪的控诉、工价、要求和刑罚死了。衪完完全全地完成了工作，付清了帐，使问题毋须再旧调重弹。如今他活是向神活。从一个角度看，衪其实一直是向神活的。但如今他活是向神活，所指是活在一个新的关系中，以复活者的身分，活在一个崭新的领域里，是罪永不能侵入的。
在继续下文之前，我们来回顾本章的首十节。主题是成圣，就是神使人可以有圣洁生活的方法。至于我们在神面前的身分，神看我们是已经与基督同死同复活的。洗礼将这个事实象征式地表达出来。我们既与基督同死，就在我们作为亚当后裔的历史上划上句号。神对我们旧人的宣判，并不是洗心革面，而是死亡。我们与基督同死的时候，就是执行这宣判了。如今我们与基督一同复活，我们一举一动能有新生的样式。罪在我们生命中的权势已遭打垮，因为罪对一个已死的人不能再有任何要求了。如今我们有自由为神而活。
六11 保罗已经将关于我们地位的事实告诉了我们。他再谈到我们如何在生活上实际地活出这真理。我们要看自己是向罪……死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
在这里，看的意思是接受神对我们的描述，作为事实，并按其意而活。安汝慈这样写道：
（意思就是）相信神在罗马书六章6节所说的话，并明白个人救恩的事实。这要求人有信心的行动，而行动的结果是，对“旧人”存坚定的态度。神怎样看旧人，我们也照样看他──就是已钉在十字架上，与基督一同死了。恩典把旧人放在那里，信心就不停的生发效用，把旧人留在那里。这要我们有深刻的学习，因为我们是诚心地同意神对旧“我”的定罪和审判，视其为毫无生存价值，并完全对我们没有要求权的了。实践圣洁的第一步，就是有这样的眼光，看自己的“旧人”已被钉死在十字架上了19。
我们以自己是个死人去回应引诱，就是向罪……看自己是死的。有一天，奥古斯丁走路时，有个妇人上前向他搭讪；她原来是奥古斯丁未信主时的情妇。于是他别过头去，急步离开。她却在背后喊：“奥古斯丁，是我啊！是我啊！”他加快脚步，从肩头向后高声说：“是，我知道。但这不是从前的我了！20”意思是，他向罪……是死的，而向神……是活的。已死的人，与不道德、虚谎、欺诈、说闲话，或任何其他罪，都没有关系了。
现在，我们向神在基督耶稣里……是活的。即是说，我们蒙召过圣洁的生活，敬拜、祷告、事奉，并结果子。
九、不容罪作王 罗6:12节
六12 我们在本章6节看见旧人已钉在十字架上，罪这位曾掌权的暴君被打倒，我们不再是罪的俘虏了。生活实践的劝勉，是以我们的地位为基础。我们不应顺从身子的恶欲，也不要容罪在我们必死的身上作王。在各各他，罪的权势因死而结束了。现今要我们在生活上表明这个事实。我们必须合作。只有神可以使我们成为圣洁，但我们必须愿意参与，衪才会作成。
十、行义献给神 罗6:13节
六13 这就引我们到经文的第三钥词──献给。我们不要将我们的肢体献给罪，作邪恶不义的武器或工具。我们的责任，是要将我们的肢体交给神来掌管，完成义的目标。毕竟，我们已从死里复活得生。本章4节已提醒我们一举一动应有新生的样式。
十一、永活恩典中 罗6:14节
六14 这里有另一个理由，说明为什么罪必不能作信徒的主。第一个理由是我们的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6）。第二个理由是因为我们不在律法之下，乃在恩典之下。
在律法之下的人，受到罪的压制。为什么呢？因为律法告诉人应做什么，却没有给他完成的能力。而且，堕落的人性中潜藏欲念，会被律法诱发起来，令人犯禁。“禁果分外甜”，是老生常谈。
然而，在恩典之下的人，罪却不能作他们的主。信徒已经向罪死了。他已经接受圣灵住在他心中，成为他过圣洁生活的能力。策励他的那股动力，不是对惩罚的畏惧，而是爱救主的心。恩典是使人过圣洁生活的唯一原因。诚如邓尼所说：“人从罪得释放的，不是靠种种限制，而是激励；使人成为圣徒的，不是西乃山的工作，而是各各他山的作为。21”
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