彼前4：1基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。

 

　　上一章彼得用了一整章的篇幅教导我们如何处理家庭关系、主仆关系、夫妻关系、邻里关系、社会关系。总原则就是要“热心行善”，意即基督徒要有好的行为体现。但是三章十七节却告诉我们一个事实：“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”意思是说即便我们有再好的行为表现，再怎么热心行善，也难以完全不遭遇、经历来自世界、世人的反对、逼 -/迫。尽管事实情况是如此，似乎让人很压抑，感觉很不值，但是好行为，热心行善依然是必须的，如果行善都难免受逼 -/迫，行恶就更不要说了，只会招致更大的逼 -/迫，使主的名受辱。彼得劝勉我们，因好行为受苦总强过因坏行为受苦，好行为虽然不见得能得到人的认可和称赞，也不一定会吸引很多人来归主，但是可以见证神的美善，那么我们就必须要行善，用我们的好行为为真理作活见证。保罗在加拉太书教导我们“6:9 我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就 要收成。这里的“收成”或许至少有两层意思，我们恒久忍耐，不以恶报恶，反倒以善报恶，到了时候，神会赏赐我们；我们对人不以恶报恶，却以善待恶，总能感化一些人，吸引一些人，拯救一些人，如果以恶待恶，恶人如何“救”恶人？

 

　　基督既在肉身受苦，原文翻译是“基督为我们在肉身受苦”，他为什么为我们受苦而受尽人的恶待、最终被恶待他的人钉在十字架上？全都是因着我们的罪，他担当我们的罪、为我们的罪受苦，而使我们不被神定罪。因此这节经文千万不能理解成为“我们凡在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”。我们就是受了再多的苦也不可能与罪断绝从此不再犯罪，否则只要受尽人间磨难就可以上天堂，这没有圣经依据。主耶稣既为我们的罪受苦、受死，一方面，为的是代替我们的罪而完全神对公义的要求，另一方面他在十字架上的死战胜了罪，死的毒钩和罪的权势不能再辖制我们，使我们有条件在罪上死、在义上活，因为耶稣已经替我们死了，我们因信被神称义，不至灭亡，反得永生。既然不再有死的辖制，就可以在神的义路上活，这是神给我们得救的机会，所以我们要把握且珍惜，更要付上自己的责任。因此我们就当以这种“与罪断绝的心志”作为我们和撒旦、和老我、和世界作斗争的利器，好使我们从被神称义走向更加完全的地步。而善与恶是对立的，好行为与坏行为是对立的，我们越是追求“热心行善”就越远离恶行，以好的行为见证我们的信心，证明我们是得救又得胜的基督徒。

 

　　既然主耶稣为我们立下了这样的要求，给我们留下了在肉身受苦的榜样，他又拯救我们脱离罪恶与死亡的辖制，使我们这些因肉体软弱受罪的控制而难以自拔的人有出死入生的机会，我们就 要以此为我们跟随主的心志，在对付老我的罪性和撒旦的迷惑、世界的引诱方面我们甘心受苦而不受其勾引和试探，而好的行为恰恰检验我们是否真的甘心受苦，是否在受苦当中灵命得到长进。但是我们不要紧张，以为一旦信主，就立刻掉进了苦堆里，诚然，与罪作斗争确实很苦，老我随时会发动，撒旦也总会不遗余力地引诱我们犯罪，似乎受苦是必然的了。但是属灵的原则是你有的还要加给你，你没有的连仅有的那一点也要夺去。如果我们甘心乐意地愿意为远离罪而受苦，当试探来临的时候，我们已经有了充分的心理准备，随时依靠圣灵的带领，就不容易被试探引诱，相反如果我们一遇到试探马上叫苦不迭，认为自己不行，那么也不会真正的顺服圣灵的带领，靠着自己的意志很快就会被试探所困。因此，是甘心乐意，还是勉为其难，决定我们的成败。

 

　　肉身受苦使我们的灵命进入更高的境界，远离属世属情欲属魔鬼的领域，而将我们带到属神的公义、圣洁、良善的国度，但这并不是说我们肉身的受苦具备除去自身罪恶的作用。因此“在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”对我们来说指的是另外一个作用，告诉我们受苦不能白受，而会产生一个良性的结果，就是行恶与行善、坏行为与好行为的转换。行善的就不作恶，这是一种生命的改变，是神的生命在我们里面长成，我们可以渐渐摆脱对罪的思念和冲动，不再受其长久的迷惑，一改之前那种无法抗拒的诱惑力。就像我家邻居一老哥，他只要一看到彩票站，脚就好象不听使唤一样，自己就走进去了，一月工资多半都买了这东西，但中奖的机率却小得可怜，他想不买也不行，他的心既被彩票控制，就是看不到彩票站，就是在家呆着，也是急得抓心挠肝。但是有一天他小外孙女来了，要在这长住一段时间，他天天抱着孩子稀罕，喜欢得不得了，虽然还是想着彩票，但是他现在的心另有所爱，久而久之，他不但自己不去买彩票了，反倒还劝说别人不要为此着迷。我们在好的事情上发展，坏的事情就会失去对我们的诱惑，这是受苦带给我们的益处，使我们的灵命日渐成长、成熟。理顺这里面的关系，理解了“基督在肉身受苦”和“我们在肉身受苦”的功效的不同，基督在肉身受苦是为了我们得救，我们在肉身受苦是使我们更有神的生命彰显，我们就会越发觉得跟随主其实并不难，也不苦，而是苦中有甜，先苦后甜，从而越发地喜欢跟随主受苦的脚踪行。

 

　　有了这种受苦的心志才能使我们在试探来袭，老我发作的时候不至于心中作难，担心恐惧，一方面自己胜不过试探难免会犯罪，另一方面又担心自己因犯罪而失去神的救恩，这种内心的争战会削弱对神的信心。而试探是免不了的，又想拒绝试探，又胜不过试探，此时苦上加苦更加难以忍受。主耶稣教导我们如何祷告：不叫我们进入试探，救我们脱离凶恶。我们不进入试探，主才能救我们脱离凶恶，试探像一只无形的手，又像一个巨大的风机在拉我，拽我，扯我，吸我，非要把我卷进去，如何才能不进入试探？就需要我们有一颗为拒绝试探受苦的心志，与试探作斗争。因此主动权永远都要掌握在自己手上，与其被动挨打，不如早作预备，胜利是属于有准备的人，而态度决定成败，因此我们需要这样受苦的心志来打这场属灵的战役。属灵的争战会持续到主来的日子，或者我们离世的那天才会结束，圣灵会带领我们持续地打这场战争，既然是带领，我们就 要跟随，我们自己的责任就是拿起武器，随时抵挡魔鬼的进攻和老我的发作。

 

　　罪之所以可以迷惑人，诱惑人，对人有不可抗拒的魔力，是因为罪可以带来享受。就如我上午研经的时候突然里面有感动，想下午写一个“肉身受苦的益处”的帖子，但是马上一个念头进来了：中午让保姆大哥做一个扒牛肉，弄盘凉菜，我们哥俩喝点。喝酒吃肉不算罪，但是如果这种欲望压抑了圣灵的感动，把吃喝放在首位，这就有问题，严格来说这就是罪了。魔鬼擅长此道，它喜欢我们享受这种看似不是罪的罪中之乐，它会为我们创造许多这样的机会，让我们把人生享受放在第一位，如果我们上了它的当，真的把人生享受放在第一位，而把神放在了次位甚至末位，那么享受了之后就是永远的灭亡。然而神要我们以受苦来抵挡魔鬼的诡计，受苦过后乃是享受神永恒的生命。我们是听神的话还是听鬼的话？结局各是什么？始祖为我们留下了反面的“榜样”，他们为了片刻的享受，以至于吃的日子与神断绝了关系，不但肉体死亡，灵魂也要永久的灭亡，连后世没有与他们一同犯罪的人也因此与神隔绝了永恒生命的关系。但是主耶稣给我们留下了受苦的榜样，我们以此为我们跟随主的心志和武器，魔鬼就对我们无能为力了。因此我们顺从主耶稣，按他的榜样生活、行事、待人，在行为上结出善果。我们立志，甘心受苦，即使受苦也不受魔鬼的引诱。魔鬼是引诱人犯罪的，而罪是藉着人的情欲发动在肉体、行为上的，伤人、害己。如此，受苦可以使我们脱离肉体的支配，而活在神喜悦的准则之下，那么“在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”

 

　　在抗拒魔鬼、世界、老我方面我们需要有受苦与罪断绝的心志，我们要靠着主耶稣的教导，靠着圣灵的带领，靠着我们与罪、与老我作斗争的心志来胜过。在实际的信仰生活当中也是同样的法则，属灵的争战，主动出击的效果远大于被动防守。信仰指导生活，生活见证信仰，这二者紧密相连，魔鬼一点都不担心我们对它有任何的防御措施，因为它深知人性的软弱，正所谓道高一尺，魔高一丈，战斗力不成正比。但是它最怕我们去爱神爱人，所以它千方百计地在人与神之间，在人与人之间，在教会弟兄姊妹之间，在各教派之间煽风点火地挑拨离间，而我们似乎还很“配合”魔鬼的阴谋诡计。如果我们能做到以善待恶，热心行善，用我们的好行为作为属灵争战的武器，魔鬼就不攻自破了。而我们因行善受苦就真的是荣神、益人、利己，蒙神喜悦的了。属灵的争战，我们唯有拿起“在肉身受苦”这把利剑方可战胜魔鬼的进攻，而在肉身受苦最难的就是“不以恶待恶，要以善待恶”，“不以辱骂还辱骂，只要祝福”“不要为恶所胜，反要以善胜恶”。利剑在握，就 要发挥至极，剑舞长空，方能一扫阴霾，在属灵的道路上高歌猛进！