（林后11:21-30）“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。”由于哥林多信徒中有人怀疑保罗的使徒职分，故此保罗不得已要为自己辩护。我们注意，保罗并不藉此机会来夸耀自己的优点；相反，他谦卑地只夸自己的软弱。他自己形容这种夸口“乃是像愚妄人放胆自夸”，所以保罗很客气地请求读者“甘心忍耐愚妄人”的自夸。保罗委实是在基督里的一位君子，他谦厚、彬彬有礼和宽容大量，这正是每一位基督徒当学效的榜样啊！接下去，他把自己的使徒资格与其它作教师的人相比，他说他亦是犹太人，而且是住在巴勒斯坦的正宗以色列人；他更是基督的仆人，如同他们一样。为了证明他是基督的仆人，因此他在23～33节中叙述他作为基督仆人的经历。保罗在此只列出他在传道旅程中部分苦难的经历，为了完成基督的托付，他并不计较这些苦难和危险，他表现了真心事奉神的人所具备的牺牲精神。让我们今天也记念一些事主的宣教士，他们正在各地为主劳苦和牺牲！保罗坦诚表白任何一位信徒的软弱，都会使他挂心；每一个跌倒的信徒，都会使他焦虑。他实在是关顾辅导工作中的良好典范！今天我们就来分析一个内容《属灵生命的高山低谷》。

 

 

 

        由于以色列王亚哈夫妻的败坏，上帝刑罚以色列三年半不下雨。亚哈见到以利亚就禁不住大兴问罪之师：“使以色列遭灾的就是你么？”他根本没有想到使以色列人受苦的其实全是自己的罪，他带领以色列人犯罪，离开真神改敬拜巴力。以色列人也执迷不悟，先知要他们立定心意：决定随从偶像或真神？可是百姓却一言不发，这样就开始了迦密山上的决战，以利亚和巴力先知各自预备献祭的牛，却不点火，为要看看哪一位是真神──当然那降下火焚烧祭物的就是了。巴力先知首先开始献祭的仪式，可是从早上到中午一点动静也没有，以利亚提醒，其实是讽刺他们，巴力可能正在走路、默想，甚至睡着，所以要大声一点才行。可是任凭巴力先知怎样呼天抢地，甚至用刀枪刺自己的身体，巴力始终只是一尊偶像，一动也不动，有人以为行功德就可得神的喜悦，这只不过是偶像的要求罢了。继而轮到以利亚了。他首先重修已毁坏的祭坛，这举动很有意思，提醒以色列人耶和华本来就是以色列的神，然后用水倒在祭物之上三次之多，甚至满至水流出坛外，这似乎是先知要增加难度来叫人相信以下是千真万确的神迹，以利亚没有大声喊叫，也没有刺自己的身体，只向神祷告：“耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神。”其后天上果然降下大火，不但烧去祭物，连水也被蒸发去了，百姓才如梦初醒，知道巴力先知一直欺骗他们。偶像与真神不同的地方，就是偶像永远只是不能移动的偶像，跟随的人只会浪费时间，而真神却是永远活着，又赐人生命，听人微声祷告的神。以利亚凭着信心，之身一人与八百五十个巴力假先知争战，不畏惧，不退缩。神使他得胜，他就大大得胜。

 

 

        迦密山上之役耶洗别并不在场，亚哈把事情的始末告诉她后，耶洗别自然勃然大怒，因为以利亚不但杀了巴力先知，而且更“亵渎”了她所敬拜的巴力。也难怪耶洗别忿怒，因为巴力是她从小就敬拜的偶像。但亚哈却明显是执迷不悟，虽然亲眼看过神迹，还是不信，且容让耶洗别追杀神的先知。很难相信刚成了英雄的以利亚，现在要落荒而逃的去躲避耶洗别的追杀。颓丧的以利亚赶了一天的路后，竟然放弃了而改向神求死，为甚么一个属灵人，英雄也会如此表现？我们要知道人都有软弱的时刻，包括了身体和心灵上的软弱。以利亚在迦密山上固然是战胜了一场属灵的争战，但却不能保证肉身上的安全，这令他大大的气馁；再加上赶了一天的路程，增添了他身体的疲乏和痛苦，在身体、心灵都疲倦下，一切都好像变得穷途末路了，惟有一死以求得到解脱。这时候以利亚最需要甚么？找团契导师来辅导吗？让长者来鼓励吗？参加培灵奋兴会吗？这大概是我们对灵性低落者的法宝吧？但是以利亚最需要的是身体、心灵的休息，神就让他好好的休息了两天。然后就加给他力量，使他重新得力。所以今天我们软弱的时候也不要灰心，大先知也有软弱逃跑的时候，只要我们及时向神回转，求神加给我们力量，我们一定能够走出灵性低谷，重新得力。

 

 

 

        耶稣和门徒快要结束他们在加利利边境东北一带的行程时，来到分封王腓力所管辖之地区的首都西泽利亚·腓立比城。耶稣特意向门徒发出有关祂身份的问题，为要考验他们对祂的认识。从彼得的答话里，我们可以看见他对主的认识比以前是显著地增加了。较早时门徒可能已认为耶稣是弥赛亚，但他们对弥赛亚的观念和期望似乎与其它犹太人没有多大分别。此刻彼得认信的内容，显示他对弥赛亚的概念已有修改，他不仅承认耶稣就是他们所期待的弥赛亚，并且更进一步认识祂是神的独生儿子。耶稣对彼得的答案感到非常满意，认为这是天父所给予的指示，还称赞彼得是个有福的人。耶稣所要建造的普世性“教会”，并非建基于彼得身上，而是在他所承认的信仰上。“阴间的权柄”就是魔鬼的恶势力；“钥匙”是权力的象征。“捆绑”与“释放”是犹太文士的术语，用来宣告“禁止”和“准许”之用；这处却是指在福音里的饶恕和教会应有的管教上。彼得日后所发出的宣判，在有神的指示作为背景的大前提下，于天国里将获承认。其实，耶稣在这里赋予彼得的权柄，祂在稍后也同样赋予其它门徒。今日的教会仍然拥有主昔日所赋予的权柄：在传福音时向接受的人宣布“释放”，向拒绝的人宣布“捆绑”；在执行纪律时也是如此。然而，权柄总不能离开责任，作为教会的一分子，努力传扬福音和持守真理的见证，是我们绝对不能忽略的本分。彼得是十二门徒之首，无论他的信心还是在信徒间的权威都是大的。然而，人没有完全的。彼得前一刻认识耶稣是永生上帝的儿子。下一刻就体贴人意，拦阻耶稣去耶路撒冷上十字架，因此，主责备他“撒旦，退我后边去吧！你是绊我脚的。因为你只体贴人的意思，不体贴神的意思。”人就是这样，无论多么属灵的人，也会有体贴肉体的时候。感谢主，圣灵常常光照我们，坚固我们的信心。

 

 

        （太26:31-35）“那时，耶稣对他们说，今夜你们为我的缘故，都要跌倒。因为经上记着说，我要击打牧人，羊就分散了。但我复活以后，要在你们以先往加利利去。彼得说，众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。耶稣说，我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。彼得说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说。”然而耶稣被 b u后，彼得一直远远的跟着祂；在大祭司官邸的院子里，他又与群众混在一起，为要知道事情的进展情况。彼得第一次否认耶稣是在“一个使女”的面前。这使女是在彼得进入院子时给他开门的女仆，她可能因为彼得是耶稣众门徒中的领袖而认得他。经过这次的指认后，彼得还没有立刻逃离大祭司的官邸，他只退到前院等候消息。可是，他在前院又被另一个使女认出身分来；于是，他发誓不认识耶稣；然而，他在第二次否认主时露出了破绽，因为他说话时带有乡音，听来便知道是加利利人。因此，他第三次被人认出是耶稣的同伴。这次认出他身分的是一个男子，根据约翰福音的记载，这男子是大祭司仆人马勒古的亲属，曾亲眼看见彼得和耶稣一起在客西马尼园里。彼得不惜发咒起誓，表明自己与耶稣毫无关系。在彼得三次否认主之后，“鸡就叫了”。这里所说的“鸡叫”，是第三更的意思，即凌晨三时；罗马人的夜间共分四更：睌上、半夜、鸡叫、早晨。彼得这时想起耶稣在不久之前预言他将会跌倒，而他却充满自信地夸口，他的内心感到非常难过，于是离开大祭司的院子，到外面去痛哭。彼得对主的不忠，是由于他看自己的得失与安危比主更重要，他宁愿讨好人而不惜背弃主。今天同样有不少信徒，不敢在世人面前承认自己的信仰，恐怕被人取笑：有些信徒在面对利害关头时，只顾爱惜自己而甘愿违背真理。我们是一个怎样的信徒？我们对主是否忠诚？天路历程不是一帆风顺的。我们的灵性光景，也常常受到各方面情况的影响，有时刚强，有时软弱。求主怜悯，保守我们的心思意念常在祂的里面。常常靠主刚强得胜。阿们！