《启示录》第十九章讲到大淫妇巴比伦灭亡后，结束了七年大灾难。基督荣耀再临在地上，以及在最后的争战中兽被除灭而受到永刑。

 

        本章的内容可分为四个部分:

 

        一、天上颂赞上帝对巴比伦公义的审判(1-4节);因为大淫妇巴比伦所受公义的审判，天上的群众发出由衷的赞美。

 

        二、羔羊的婚筵 (5-10节)。本段可以参考马太福音22章，耶稣在天国喜宴的比喻中描述的正是这个时候的光景。

 

        三、耶稣基督的再临(11-18节);

 

        四、哈米吉多顿战争(19-21节)。

 

        其实第三段和第四段谈到的是同一个事件，当时敌基督纠集了天下诸王发动了对圣民以色列的末世大争战，即哈米吉多顿大战（启16:16）。虽然上帝的子民受到了极大的损伤，但这个时候耶稣基督必要亲自驾云降临，亲自用口中的气，和降临的荣光废掉这敌基督的权势（帖后2:8），他们就都必灭亡。因此，基督的降临和消灭敌基督的权势是在瞬间同步发生的。按照圣经的预言，上帝要永红 "WENYI、暴雨、大雹与火并硫磺"(结38:22), 将参战的敌基督纠集的势力全都除灭，这个过程中仇敌双腿肉消, 眼瘪舌烂 (亚14:12); 以西结形容，敌基督的势力被消灭后，遗下枪械无数, 附近居民纷往检拾, "都当柴烧火, 直烧七年."(结39:9).哈米吉多顿大战后，仇敌消灭, 万国必来圣城敬拜耶和华(亚14:16-21).  随后圣徒便与主同做王一千年，也就是圣经所说的一千年。撒旦在这一千年中会被捆绑。直到一千年结束，撒旦必须暂时被释放。随后被捆绑扔进无底坑里永远受苦（启示录20章），被定罪的人在白色大宝座前受审判，接受永刑。得救之人在基督台前受审判，按着我们的行为得奖赏。

 

        在羔羊的婚宴上，羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。（启示录19:7-8）

 

        什么人能“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”？，那就是有圣徒所行之义的人。莫理斯（Leon Morris）认为，蒙恩得穿在原文中是“被赐给”（was given），是被动式，因此“称义的法令”是赐给众圣徒，而非他们自己赚来的。在8、14处，信众所穿的白衣不是自己配备，而是“羔羊的血”洗净的结果。（丁道尔圣经注释）。很显然，莫瑞斯和许多基督徒一样，误会了圣徒主观的义在得救与得赏中的作用。黄迦勒牧师经过多方研究，写到：

 

        『细麻衣』指义行。

 

        「这细麻衣就是圣徒所行的义，」『义』字在原文是复数，表示行为上的义；『圣徒所行的义』圣徒身上有两种义的衣服：

 

        第一、得救时所穿上基督作我们的义(参林前一30)；

 

        第二、得救之后在行为上彰显基督是我们的义(参腓一11)。圣徒所行的义就是指后者，只有自己预备好了，穿上『义行』的衣服，才能参加羔羊的婚筵(参太廿二11~14)。

 

        一般基督徒常把主耶稣基督所成就的义，和我们借着基督所行出来的义，也就是把客观的义和主观的义，两者混杂不清；即使懂得了这个道理的神学家们，在论到末世的被提和婚娶时，却又罔视主观称义和成圣的必需，一味地说「平安了，平安了」(耶六14)，恐怕将来很难向主交代。

 

        每一个蒙恩得救的人，在客观的地位上是已经被神称义了(参罗三28)，但在主观的经历上还必须活出「义」的行为来(参雅二24)。

 

        我们且不可忽视得救和得赏中，圣徒主观“义行”的必要性。因而用信心废弃了我们意志上应该抉择行善的努力。几乎所有的圣经译本都把这里的“义”视为，或者翻译为“义行”，NRSV翻译为the righteous deeds，简言之就是善行。也就是说，我们得救是本乎恩，也因着信（弗2:5；8），得救是神的恩典，是藉着我们的相信而成就的。何谓信？那就是信圣经所有的教训，接受上帝的救法，接受耶稣为我们的救主，照着耶稣的要求生活。所有的圣徒都该有超过律法的义，即，超过文士法利赛人的义，耶稣直言不讳地宣告：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）也就是说，你进天国不是因为你的行为好，而换取了天国的门票，但你若没有好行为，你根本就不可能进天国。今天，许多人以为因信称义，便万事大吉了！以为决志祷告了就等于有了天国的门票了！抑或者，参加了教会组织就等于跟上帝有关系了。其实，这是对信仰可怕的误解。行为不是换取得救的资本，但没有行为的信心根本就是死的信心，当然也是不能得救的（雅2:24）.

 

        你看看耶稣论及末世的审判是怎么说的：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；35 因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36 我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。’37 义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38 什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39 又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’40 王要回答说：’我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’（太25章）因着对神的信仰和爱而爱上帝的儿女，行善助人，这才是真信心必有的表现。也是上帝审判我们的标准。

 

        得救不靠善行，但没有善行就根本没有得救。得救是靠恩典，得赏需要义行。我们因信称义，但没有义行，就根本没有称义。称义不靠行善，但没有善行就还没有称义。没有一节圣经告诉我们，没有行为的信心可以得救。也没有一节圣经告诉我们，好行为不需要努力。耶稣说：从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。（太11:12）

 

        我们切不要以为因信称义便可以放纵私欲，要知道，你有圣徒之义，才会穿上上帝所赐光明洁白的细麻衣，参加那天国的喜宴！

 

 

亲爱的父上帝：

 

我靠自己断不能称义，

也无人能靠律法得救。

人性完全败坏，

我们所有的义不过如污秽的衣服，

唯独救恩，唯独基督。

 

但信心并不废弃行为，

救赎的成全总是借由真实的悔改。

恩典不是犯罪的门路，

救恩不是放纵的借口。

我们靠恩典得救，

对恩典的回应便是我们，

行为对祢之完全的效仿。

 

因此，

不靠行为得救，

而没有善行之行为，

就一定没有得救。

 

主啊！

求祢保守我思想的纯洁，

保全我行为的纯正，

因为因信称义并未降低圣洁的标准，

救恩是要激励我们更加行善。

 

若我心灵软弱而力不能胜，

罪欲或狂躁的情绪辖制我的时候，

求祢拯救我，帮助我，

给我力量使我胜过诱惑，

给我能力使我胜过罪欲的败坏。

 

帮助我善用我的恩赐而倍增，

激励我完成我的托付而拓展，

帮助我无愧我领受之托付，

坚固我成全我受托之职份。

 

如此，

好使我能在祢的恩典中安然见祢，

在祢审判大日也因为祢恩典的护佑

和我尽心尽性尽意尽力的忠诚而

能得着永生的福乐和无比的奖赏。

 

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

 

 

 

        1. 你认为圣徒所行的义具体是什么？你认为自己的行为是否能对得起父神的要求？

 

         2. 信心与行为之于得救有何关系？一个不愿用意志抵挡罪恶，弃绝诱惑，选择行善的所谓基督徒，能否得救？为什么？

 

         3. 今天的灵修对你有何启发？你认为自己如何才能有圣徒之义行？

 

         4. 天国里奖赏的多寡是靠着什么？你今天是否在预备天国的奖赏？