五天前，给大家分享了一篇《一个不识时务的先知》（点击阅读），写那篇文章时，我仿佛置身于其中，亲眼目睹了那场荒诞的闹剧，目睹了先知米该雅所遭受的凌辱与逼 -/迫。

　　其实，无论是米该雅还是以色列王所招聚来的四百人，他们有一个共同的名号：“耶和华的先知”。查考圣经，我们发现他们竟然如此不同。

　　1.待遇不同

　　先知米该雅的生平与事迹，除了这件事情以外（王上22章、代下18章），其余部分圣经并未提及。

　　但我们可以想到，他一定出身寒微，且非常平凡，以至于所有的足迹都被历史的黄沙掩盖。事实上在旧约时代，大部分先知都处在社会底层，过着贫穷、困苦、孤单的生活。

　　但亚哈所招聚来的先知肯定不一样，他们深得王的信任，在物质生活上必会捞取一定的好处。虽然他们只是信口雌黄，“睁眼说瞎话”，但亚哈王就需要一群这样的人。

　　2.呼召不同

　　米该雅之所以被称为耶和华的先知，是因为他领受了属天的呼召，得着从天而来的异象。因此他所说的每一句话，都只为忠心地传递上帝的话语。

　　另外四百个先知，虽然也被称为耶和华的先知，但他们实在有辱这个名号，他们并非上帝所召，乃是假借先知的名号，以敬虔为得利的门路。

　　我们可以想到，真正被上帝所呼召的人，一定会坚定不移地传达上帝的信息，哪怕为此付出流血的代价。而那些假先知，实乃见风使舵之辈，稍有风吹草动，便都消失得无影无踪。

　　3.立场不同

　　米该雅既为耶和华的先知，誓死维护上帝的主权，捍卫上帝的真理，绝不作出一丝一毫的退让。

　　那去召他的使者说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”米该雅立刻万分坚定地说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”（王上22:13-14）

　　但那些假先知，他们所维护的，不过是人的权势，甘心情愿地成为别人利用的工具。对他们而言，真理是否被传达并不重要，能够赚取利益才是最终的目的。

　　4.态度不同

　　假先知在亚哈王面前，极尽阿谀奉承之能事，其卑躬屈膝、摇尾乞怜之嘴脸表现得淋漓尽致。

　　甚至西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。”所有的先知都预言说，耶和华必将敌人交在王的手中（王上22:11-12）。

　　但米该雅到王面前，不露声色地说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”（王上22:15）他复述那些假先知的话，以此表达对王的嘲讽。

　　5.信息不同

　　假先知的信息，只是胡言乱语、无中生有，可以说是一本正经地胡说八道。他们根本没有上帝的默示，也无法传达正确的信息。

　　但米该雅一开口，就直指亚哈王的结局：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”（王上22:17）

　　米该雅之所以如此传讲，是因为直接得到了上帝的启示。他亲眼看见“耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右”（王上22:19）；他听见那个神灵对耶和华说：“我去，要在他众先知口中作谎言的灵。”（王上22:22）

　　他被真理的灵所启示，其他人则被谎言的灵所左右，传讲的信息肯定天壤之别。

　　6.结局不同

　　假先知曲意奉迎、溜须拍马的话语，肯定深得亚哈王的喜悦，也会得着王的赏赐。可以说，这也正是他们所追求的价值。

　　米该雅却被人百般羞辱，除了假先知西底家前来直接打脸之外，王也宣告了对他的处置：“把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。”（王上22:26）

　　但是，米该雅并不在意结果如何，在他被人带离之前，仍然高喊道：“众民哪，你们都要听！”（王上22:28）

　　7.我们的思考

　　在上一篇我曾说过，米该雅的遭遇，早在我们的意料之中。

　　因为他不会随波逐流，更不会见风使舵。再加上直言不讳的性格、光明磊落的作风、不畏死亡的秉性，因此显得非常另类，与众人格格不入。

　　而如今，“米该雅”几乎销声匿迹。因为时代在变，环境在变，但“米该雅”的结局，却从未改变过。

　　但这又何妨呢？只要上帝的真理的宣讲，上帝的心意得满足，就够了。

　　保罗说：“我现在是要得人的心呢？还是要得上帝的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1:10）

　　值得我们深思！