哥林多城位于希腊南部，有东西两面港口连接地中海和黑海沿岸的地区，是当时第二大贸易中心，在这样一个商业大都市，人民生活奢华，但道德堕落，在哥林多城后方有亚哥哥林山，山上有亚弗得女神庙，内里有超千人的妓女，供游客和本地人淫乱，甚至当时有句俗语：活要活得像哥林多人。可以看出当时哥林多城是多么的败坏，当保罗把福音传到哥林多教会后，就有许多这样的人归信了主，圣经说： 你们中间也有人从前是这样。保罗宣告，淫乱的，拜偶像的都不能承受神的国，而哥林多教会中的有许多信徒从前也是这样生活，但如今却因着耶稣的拯救而称义了，这样的生命改变见证大大荣耀了神的名，另外哥林多教会也受到了保罗，彼得，亚波罗这些当时最优秀的牧者的栽培和浇灌，并且恩赐全备，但就是这样的一个教会，也成为保罗所建立众教会中最让他伤心难过的，因为表面看火热复兴，恩赐全备，但是他们的灵命却是幼小的，是只能吃奶的婴孩，保罗是什么理由下此定论呢，保罗说，因为你们仍属乎肉体，从这里我们看见，一个人生命的成熟度与他的恩赐无关，与他信主年日也没有必然的关系，一个人生命成熟度与他把自己肉体舍弃程度有关，一个拒绝舍弃属乎肉体的信徒他的灵命必然是幼小的，是婴孩，而一个属乎肉体的生命必然衍生许多问题，阻碍教会健康的成长，所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。

 

        即使如此，保罗在解决他们的问题前还是先肯定了他们的信仰，因为虽然他们信仰上有诸多的问题，但教会仍然是主的教会，信徒仍然是蒙爱的，并且这样的处理问题正确态度也是智慧的，因为当我们先肯定对方的优点，激励他们纠正自己的错误时候，对方往往也容易接受劝戒，因此从保罗的榜样我们能够学到处理教会问题该有的智慧。

 

        一 结党分争，保罗透过身体的比喻，透过殿的比喻告诉我们教会应该合一，当然了这种合一不是那种把沉闷当成秩序，把客套当成合一的合一，真正的合一不是一致，乃是相互配搭合作以成就身体的功用，另外圣经在弗4:13合一的基础是真道合一，这是合一的根基，比如，我们基督教和天主教可以合一吗，因为在真道教义上有明显差别因此就没有合一的基础，至于他们里面有没有真基督徒，只有耶稣知道，我们却要在至圣的真道上造就自己的生命。而哥林多教会面对的首要问题就是结党分争的问题，保罗在一章六到七节首先见证了他们的信仰是纯正的，整个教会都是耶稣身体上的肢体，却因着他们自高自大就拼着自己的喜好追随牧者而轻蔑其他信徒，造成教会的结党分争，这里的纷争原文是撕裂的意思，意味着他们是在撕裂耶稣的身体，他们还以此为傲，以为自己多么属灵其实恰恰显明他们灵命的幼小，保罗责备他们不是为了要他们蒙羞，乃是必须要警戒他们，保罗说，基督是分开的吗，保罗为你们钉十字架了吗，你们是奉保罗的名受洗吗，保罗用三个问句告诉他们，神的仆人在十字架救恩上什么也没做，都是耶稣基督的功劳，保罗用田地，房屋，工头的比喻告诉他们，神的仆人只是从神领受的托付尽忠而已，没有可夸的，所以哥林多信徒追随某人，并以此为荣，却忘记我们是与神同工的，忘记所有的果效和成长都是出于神，，那么我们的工程就是草木禾秸的，他们这样相咬相吞，恐怕要彼此消灭了。

 

        二 忽视淫乱的罪，哥林多城淫乱是出了名的，其中一些信了主，也把这种对淫乱无所谓的态度带进教会，对教会中的淫乱无所谓，还以此为荣称赞自己博爱，但保罗要求严肃处理这事，保罗用面酵比喻指出必须惩戒这些人才可以保持教会的纯洁，如果教会没有和这些罪划清界限，信徒就会忽视这种罪的严重性，而形成妥协的风气，就像面酵一样，一点的酵能使全团发起来，这是我们必须重视的，很多时候，我们片面的认识神是爱，神爱罪人，却忽视了神的威严和圣洁，把神赐给教会审判的权柄当成摆设，这样对教会整体还是犯罪的个人都是错误的，因为我们把罪人赶出教会，交给撒旦败坏他的肉体，目的也是希望他的灵魂得救，因为我们用审判让人悔改强于用爱包容罪，使罪人自高自大无法觉悟自己罪的严重，而失去悔改的机会。           

 

        三 嫁娶的事，林前7:20  各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。对于婚姻问题，保罗指出，不论是还没有嫁娶的，或寡妇，或结了婚的，或结了婚但另一方未信主的，都应该遵守蒙召时是什么身份仍守着这身份，不要刻意改变，没有嫁娶的，为了避免淫乱就可以嫁娶不是罪，与其欲火攻心不如嫁娶为妙，年轻的寡妇也是如此，他们的婚姻因着一方的死亡而宣布结束，此时寡妇再嫁不是犯罪，但是要嫁主的信徒，结了婚的就不可离婚，要学习彼此相爱，而婚姻当中一方未信主，也要竭力的同心，因为这样的婚姻在神眼中仍是合法的是圣洁的，在神面前唯一合法的离婚是一方淫乱或者一方死亡。

 

        四 祭偶像之物，耶稣说，入口的不能污秽人，唯有出口的才能污秽人，入口的是进到肚腹后拉进茅厕，不会污秽人，保罗也认为，偶像算不得什么，如果被请去朴席尽管吃不要问肉是不是祭拜过偶像，如果家主告诉你肉已经祭拜过偶像，你就不要吃了，不是吃有什么错，乃是为了避免伤害那些良心软弱的信徒，因为许多人因为拜惯了偶像，就对肉食上良心软弱，如果看见你吃拜偶像的肉，就会让他们违背良心放胆吃，而因为我们的自由而绊倒了软弱信徒，这就是他的罪了，而基督徒的真自由是可以不做可以做的，攻克己身过节制的生活，这件事上保罗做了非常好的见证，他为了软弱信徒的良心就终身不吃肉。

 

        五 混乱崇拜的事，这里提到两个事情，蒙头和圣餐，蒙头是基于当时的社会风俗习惯，许多风俗习惯与信仰和道德无关的可以尊重，比如：中国人用筷子，印度人用手，美国用刀叉一样，没有必要纠结在这些细节上，在当时代如果妇女不蒙头就会看为淫荡，被认为肮脏，而你会发现，如果现代妇女还蒙头就会认为神经病，不同时代是非观不同，保罗在蒙头上让教会尊重习俗，但是这个习俗本身的含义我们必须明白，就是蒙头是服权柄的记号，这个属灵的含义是我们必须学习的。圣餐，当时圣餐之前会有爱宴，大家都拿食物聚在一起一起吃喝，但是混乱在于，有钱的拿了许多的食物，甚至自己喝醉了，而穷人却饿肚子，这就失去了爱宴本身的意义，这就不是受益乃是招损了，保罗再次强调耶稣亲自设立的圣餐是严肃的，要省察自己的罪，免得吃喝自己的罪，最终爱宴从历史上消失了。

 

        六 属灵恩赐的事，保罗用身体上肢体的比喻来说明不同的信徒有不同的恩赐，这些恩赐都是神随自己的意思分给个人的，目的是造就教会，不是引起纷争和混乱，保罗特别引用先知讲道和方言来比较，在造就教会上，先知讲道明显优于方言，因为方言如果没有翻出来，信徒就不知道讲的是什么，就不能造就教会，而先知讲道就不是这样，先知讲道讲的是什么呢，明显是讲—道，就是神的话，就是透过圣灵的光照明白圣经的真理，而借着话语传递出去让听道的人的造就，从这点看，先知讲道就比方言强了，方言作为恩赐的一种，就不是每一个信徒都拥有的，那些极端灵恩派认为的方言是得救的凭据明显是违背圣经的，方言恩赐放在恩赐的末尾，极端灵恩派却放在恩赐最重要的位置，明显是次序混乱的。

 

        《哥林多前书》 12：10 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这节经文当中连续提到许多神迹异能方面的恩赐，而辨别诸灵的恩赐放在中间，这不是巧合，乃是提醒我们要分辨，这些异能是撒旦也能模仿的，我们要祈求神让我们有恩赐来分辨，其中在教会引起混乱最多的就是方言，虽然保罗没有禁止说方言，但是在教会中使用方言进行了严格的限制，第一，必须有人翻译，不然就必须闭口，第二，最多三个人，且要轮流说，第三，其余的人要慎思明辨，这个非常关键，这是最多被撒旦利用混乱教会的恩赐。因此保罗要我们切慕先知讲道，而不是方言。

 

        七 复活的事，在哥林多教会出现一群人不信死人复活的事，这件事极其严重，保罗说：我们若靠基督只在今生有指望就算比众人更可怜，这是我们信仰的根基，如果没有死人复活那就意味着耶稣没有复活，耶稣没有复活，那耶稣的宝血救不了自己，更救不了世上所有人，而耶稣的复活有绝对的证据证明，这样我们领受的救恩才有意义，并且耶稣作为初熟的果子，成为我们将来复活的保障，因此我们在地上的所有劳苦，为主的名所受的所有苦难，都不是徒然的，并且将来我们必要在天堂中与耶稣永远同在，阿门。