这一节圣经大家肯定特别熟悉，因为大多数在新约圣经中引用旧约的经文，往往都是只引用一次。但是，这一节圣经却在新约中被三次引用。这三次引用，结合所在经文的上下文，又发现意思也各不相同，刚好反映了耶稣基督作为王的身份的不同方面。

 

　　1.非普通人：可12:35-37

 

　　【可12:35-37】耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说‘基督是大卫的子孙呢’？大卫被圣灵感动说，主对我主说，‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’。大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢”？众人都喜欢听他。

 

　　从亚伯拉罕开始，直到耶稣基督降生，犹太人对弥赛亚的认识是非常模糊的，犹太人都盼望弥赛亚出现，但是，他们认为弥赛亚就是一位卓越的政zh i领袖，来帮助他们推翻罗马人的压迫。对基督来传天国的福音，拯救罪人脱离罪恶，败坏撒但的权势等，他们不是太关心的。他们最关心的还是基督来败坏罗马人，让所有犹太人重获自由，在自己的土地上安居乐业，像大卫王朝一样。所以，耶稣在地上传道，他们不是太在意的，但是，那一次耶稣用五饼二鱼让几万人吃饱之后，他们却强逼耶稣给他们作王，因为他们看到了美好生活的希望、古代打仗，粮草是很重要的，兵马未动粮草先行，这位耶稣可真厉害，用几个饼变一变，部队粮草的大问题不就彻底解决了嘛。

 

　　耶稣在这里引用诗篇110:1的经文，告诉犹太人，基督不是一位政zh i领袖，像大卫、摩西那样，你们盼望要来的那位基督，与我们所有的人都不一样。不然的话，他怎么能既是大卫的子孙，大卫又称他为主呢？这在人间是绝对不可能出现的情况。犹太人对基督的认识太模糊了，耶稣这样解释，也不可能使他们真正认识基督，但是，至少在认识基督的路上向前迈了一小步。没有对比，就难以鉴别。百姓整天听文士的解释，就认为那是对的。但是现在听了耶稣的话，一对比，他们发现耶稣的解释才更合乎圣经的意思，所以，众人都喜欢听耶稣的这话。

 

　　基督是大卫的子孙，大卫却称他为主。马利亚是耶稣的母亲，她也称耶稣为主，也是这个道理。基督与我们每个人都不一样。基督是大卫的子孙，说明他是一个人，但是，大卫又称他为主，说明他是神，基督就是这样兼具神人二性。在人性方面，耶稣基督和我们每个人一样，要经过母亲的十月怀胎，要通过生产降生，要吃奶长大，会累、会疼、会饿、会困……，总之都与我们一样，希伯来书说“他凡事与弟兄相同”。在神性方面，耶稣基督与天父同等，他没有生死是永存的，他是创造主，他无所不知、无所不能、无所不在……。在耶稣所行的第一个神迹——迦拿婚宴上，他对他的母亲马利亚说“妇女，我合你有什么关系”，要是不明白基督身份的特殊性，可能还会误解耶稣不孝呢。但是，马利亚听后，却一点都没有生气，她吩咐仆人说：“耶稣吩咐你们什么，你们就做什么”。因为她知道，虽然耶稣是借着她出生，但是，她只是在神的手中的一个器皿而已，她怎能与她所生的耶稣相比。马利亚与所有敬虔爱主的弟兄姊妹一样都有福气，并不会因为她生了耶稣，他就成超乎众人的“圣母”了。有一次，耶稣传道，他的母亲和兄弟托人叫他，耶稣没有跑过去，而是接着对当时在房间里听道的众人说：“谁是我的母亲，谁是我的兄弟，看呢，凡遵行我天父旨意的人，都是我的弟兄姐妹和母亲了”。

 

　　正因为主耶稣具备了神人二性，所以，主耶稣就具备了作神人之间的中保角色。向天父，他站在我们罪人的地位，担当我们的罪。向罪人，他站在神的地位，拯救赦免我们。世界上再无第二个人满足“既是大卫的子孙，又被大卫称为主”的这一条件，因此，没有别的人可以作为连接神的罪人之间的纽带。

 

　　2.已经复活：徒2:34-35

 

　　【徒2:34-35】大卫并没有升到天上，但自己说，主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。

 

　　彼得这段讲道，是向犹太人证明基督必须从死里复活，他先引用了【诗16:10】因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。这也是指基督必须复活。然后引用了这篇诗中第一节“主对我主说，‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’”。这话不可能是指着大卫自己说的，因为大卫没有升过天，大卫死了，他的坟墓就在耶路撒冷。

 

　　基督徒都知道、相信耶稣基督已经复活，这是我们信仰的核心。但是，犹太人可不懂的。如果基督必需要复活的话，就说明基督必须要先经过死亡。犹太人普遍又认为基督是永活的，不会经过死亡。“【约12:34】众人回答说，我们听见律法上有话说，基督是永存的。你怎么说，人子必须被举起来呢？这人子是谁呢”？彼得在使徒行传的这篇讲道中，先讲到刚被犹太人不久前钉死的那位耶稣复活了，又讲到犹太人盼望的基督，按照诗篇上的预言，也是必须经过受死与复活的。彼得虽是无学问的小民，但是，百姓能听出来彼得这个对基督的解释是对的，他们发现自己一直以来被文士给带偏了，都觉得彼得的话扎心，带来后面的大悔改，一篇讲道就令三千个耶路撒冷的犹太人信耶稣得救了。

 

　　耶稣基督的复活，给所有信靠他的人，都带来了复活的盼望。在复活的次序上，耶稣基督是初熟的果子，我们也都要像他一样复活。并且耶稣基督这条“先降卑，后升高”的路，也成了所有基督徒得荣耀的必经之路。要想将来在神面前做大的，就得今天先学会做小的，做众人的仆人。要想将来得荣耀，就得今天忍受十字架的苦难。【林后4:17】 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。【来12:2】仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

 

　　3.高过天使：来1:13-14

 

　　【来1:13-14】所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

 

　　希伯来书的这处经文也引用了诗篇110:1的经文，这句经文在这里是告诉我们，耶稣基督高过天使。因为所有的天使，神从来没有对哪一个说‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’，只有对耶稣基督说了。在人看来，天使很了不起，每次显现都是荣耀的吓人，可是，耶稣呢，只是一个无佳形美容的木匠的儿子、拿撒勒人。他们哪知道，天使怎么能与耶稣相比，天使只是上帝的创造物之一。来1:14节告诉我们，别说主耶稣了，就是我们也比天使高啊。天使只是服役的灵，也就是做仆人的。所有的天使，无论再高的天使，也没有资格称神为“父”，他们只能称神为“主”。神的救恩也没有为天使预备，却为人类预备。天使奉差遣是为我们这些将要承受救恩的人效力，也就是说，神差遣他们是为我们服务的。今天，我们还在肉身之中的时候，在地位上，我们高过天使，我们是儿子，他们是仆役。但是，在能力上，我们各方面都不如天使，天使可以飞来飞去，我们不行；天使一夜之间就可以消灭一个国家的军队，我们不行；天使可以不用睡觉的工作，我们不行……。这只是暂时的，我们在肉身中这段时间不如天使，所以圣经又说：“【来2:6-7】但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”。连我们都高过天使，那基督就更是远远的超过天使了。

 

　　我们或许觉得这一点没什么重要的，我们谁不知道耶稣比所有的天使都大啊。但是，有一种异端却不这么认为，那就是“耶和华见证人”。他们认为耶稣只是天使中的一位，就是天使长米迦勒。哪怕他们别的都好，信的也和我们差不多，就仅凭这一点，就足以可以认定他们是异端无疑了。耶稣基督是万王之王，米迦勒只是受造物中的一位，怎可与基督相比。