约12:20-33

　　20那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。21他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。23耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”

　　27“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。28父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”29站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”30耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”33耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。

　　这段讲道发生在受难周第三日，礼拜二，史称教诲日，因为耶稣在这一天宣讲了十几个命题。这段“一粒麦子”的讲论就是其中之一。在这段教导中，耶稣以悖论的形式，传讲了几个重要的属灵定律。我们上次讲过荣辱律。今天让我们看看另外几个：

　　一、生死律

　　24我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

　　耶稣以麦子为喻，讲到祂即将如麦子上十字架受死，如麦子落在地里死了，就结出许多籽粒来。如果不死，就依旧是一粒。耶稣就是那粒麦子，我们都是这受死的麦子结出的籽粒。

　　耶稣的教训不仅是表达了祂受死的意义，也是教导我们生死的定律。

　　（一）、生：连接合一-关系

　　生在圣经中的意义不仅是我们所理解的活着，而是表达一种连接与合一的关系。当灵魂与肉体结合，那就是生命——不管是否已是脱离母胎，四肢完整，还是尚在母腹，身体尚未发育。耶利米说：我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日（或作“我被造的肢体尚未有其一”），你都写在你的册上了。（诗139:16）。

　　吕振中：16我未成形之质、你的眼早已看见；所定的日子未度其一日，都写在你册子上（吕振中）。即，尚未怀胎上帝已经计划好了我们，胎儿尚未成形，我们就已经是我们了。

　　这就是生：与神有关系。

　　（二）、死：分离隔绝-状态

　　有人以为“人死如灯灭，死了就没了”。但圣经告诉我们，生是一种合宜的关系，死不是没有了，死是一种分离的状态：灵与神分离就是灵性的死。灵魂与身体分离，就是肉体的死。

　　基督徒两死两（三）生：

　　第一次的生：母胎的生-肉体的生命；

　　第二次的生：圣灵的生-复活的灵命（在亚当里死了的，在基督里活了）-永生（已然未然already but not yet）。

　　第三次的生：复活得生-复活的身体（已然成然-already and finished永远的生命）

　　第一次的死：老我的死-死而重生，就有了已然未然的永生。

　　第二次的死：肉体的死（或改变）而复生，就有了已然成然，与神永远同在的永生。

　　非信徒两死一生：

　　唯一的生：母亲的生，使人有了肉体的生命，但因为还活在罪中，人的灵性依旧是死的。

　　第一次的死：身体的死：灵魂与肉体分离。肉体朽坏，灵魂失去了寄托。

　　第二次的死：灵性的死：生命与上帝永远分离，但灵魂还在，就要受永远的死罪。就是活受罪，受死罪。自从始祖犯罪以来，人都是被死亡的灵拘禁着，没有重生，就没有永生。最后的结局就是在烧着硫磺的火湖里永远远远的死与痛苦。圣经说：48在那里，虫是不死的，火是不灭的。49因为必用火当盐腌各人（可9:48-49）。

　　你可能会说，慈爱的上帝为何让人受如此可怕的刑罚？

　　第一、没有上帝都是痛苦，拒绝了上帝，就意味着拒绝了天堂。那就是与神永远分离的痛苦。

　　第二、上帝要照着各人的行为审判而报应个人，你以为火湖太过残忍，是我们还没有看到邪恶的人性何等残忍，也要收残酷的刑罚。

　　三、爱恨律

　　25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。

　　（一）、“爱”love在圣经中代表一种“合宜的关系”，圣经中的爱有如下意思：

　　1.爱加倍（agape）：无条件地爱。圣经中的爱多半就是这个词。

　　2.情爱(eros)这个词语没有在新约中出现。但却对应了亚当夏娃，以及雅歌书中的爱。

　　3.感情（phileo）这个词大概在新约出现了25次，它的意思是指自发地油然而生的爱，并且是感觉多於理智。

　　4.兄弟之情（philadelphia）出现了5次，

　　5.友爱（philia）只出现於雅各书四章4节中。

　　6.亲属之爱（storge）则有时会出现於复合词里。

　　（二）“恨”hate在圣经中常常强调一种“决然的选择”，憎恶，痛恨，恨恶，厌恶，相恨，恶，可憎，作对，仇恨。这字用了40次，其意有三：

　　1）对人，事，物，怀恶意（太10:22；路6:22,27）

　　2）对邪恶，罪恶的厌恶感（罗7:15；来1:9）

　　3）喜爱与憎恶的相对选择（太6:24；路14:26; 路16:13；约12:25）

　　爱恨律，指的是对自己的生命，与永生的生命的对比。

　　『生命』在这段经文中有两个范畴：

　　第一、自己的生命：属地的生命

　　原文是『魂』，包括心思、情感、意志。七情六欲都是属于魂的范畴。简言之就是老我，属地的生命，表现为：面子、情欲，享乐。情欲又分为三类：眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲。即物欲的贪婪，肉欲的享乐，虚荣的骄傲。看了就想要，占有以满足肉体，满足肉体而骄傲。

　　第二、永恒的生命：属神的生命

　　在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。

　　这里的生命指的是属天的生命，永生。其特质是爱，圣洁，尊贵。

　　我们该如何对待这两种不同的生命呢？耶稣在这里就讲了“爱恨律”：

　　1、「爱惜自己生命的」：爱惜老我，即体贴肉体，不能否定自己，维护自己的面子，坚持自己的想法，满足自己的私欲：以自己魂的享受和满足为生活的重心。

　　结果是：爱自己和世界，恨人，远离神，就失去了属天的生命，失去了永生。

　　2、「恨恶自己生命的」：意即轻看自己的魂，即属肉体的人所看重的享受和满足，绝不以满足老我的私欲为追求，相反，却恨恶罪性，追求圣洁，悔改而更新。认识自己的龌龊，晓得自己的败坏，追求属天的满足。

　　当我们刻意对付情欲的生命，圣洁的生命就会长大了。

　　当我们今生有了属天的追求，我们就是在养育属灵的生命。

　　但如果我们不断满足老我的生命，我们老我的生命就会强大，即血气，骄傲，贪婪，怨恨，自私等等。

　　『爱惜』与『恨恶』是相对比较的说法──凡爱自己过于爱神的，就是爱惜自己的老我（魂）；凡爱神过于爱自己的，就是恨恶自己的老我（魂）。爱老我就失去永生，恨老我就得着永生。

　　这是靠行为得救吗?不是，如果没有对老我的恨，就没有对新生命的爱，就根本没信！因此，信仰从人生价值的追求看，就是要治死老我，归正荣辱，爱恨，追求属天的事。

      四：舍得律

       当一个人有了属天的追求，他就会在生活的取舍上有根本的变化。这就是耶稣所讲的第四个定律：舍得律！

　　可8：34于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。35因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？

　　1、舍己：把主权交给神，不再是我，乃是基督！

　　舍己有三个标志：

　　第一、否定自己：

　　敢于承认自己的软弱和罪性，不断反省而修正自己。“Whoever wants to be my disciple must deny themselves”.

　　第二、舍弃自己：

　　敢于为了上帝的旨意舍弃自己的爱好，利益，享乐，生活习惯，甚至是家庭。（一个传道人的经历：我宁愿有耶稣；我的院长，在蒙召做院长的时候，他说把自己关在屋里哭了三天。但还是为主放弃了自己计划好的爱好）

　　第三、无我虚己：

　　对自己可以放得下了，不管荣辱得失，生死名利，对他都没有什么影响了。

　　保罗说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加2:20）。

　　约伯在见到上帝后也有过类似的表述：我先前风闻有祢，现在亲眼看见了祢，因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:5-6）

　　这是信仰最高的阶段，经历了上帝，治死了老我，活着的全是基督。当一个人真正与主相遇，他不会看重自己，而会看到自己的龌龊和瑕疵。因此，被称为圣洁先知的以赛亚就感慨：我们所有的义不过是污秽的衣服。

　　2、赚得（全世界）：

　　36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？

　　人生都在赚。要么是赚世界，要么是赚天国。赚世界的人有也有三个特征：

　　第一、爱世界：

　　追求的都是属世的，思想的都是满足私欲的。而舍己的人都是思想上帝的事。

　　第二、迎合世界：

　　赚世界的人总是迎合世界，以世界的价值观思考，以世界的名利盘算。只为赢得世界的认可。

　　但迎合世界就是与神为敌的。耶稣从一开始就警告门徒说：人都说你们好的时候，你们就有祸了。你可能觉得奇怪，被人人称道不是很好吗？但圣经的价值观似乎完全不同。

　　人人都说你好，就意味着你八面玲珑，精致利己，就像押沙龙，赢得了整个以色列，却得罪了真理。

　　人人都说你好，意味着你已经完全被世界的喜好所俘获了。

　　人人都说你好，就意味着你身边只剩下说你好的人了！

　　人人都说你好，意味着没有人能说你不好了！

　　这就是迎合世界的结果。

　　第三、沉溺于世俗：

　　赚世界的人就是贪图世界的享乐荣华名利，他怎么可能还有心思羡慕天国啊！

　　舍得律告诉我们：

　　看似为主舍弃了，却因为有主就有了一切！享受生活，又不被世俗辖制！

　　看似赚得了世界，却只要世界不要上帝，而最终不仅失去了上帝，也会失去世界。

　　【箴11:24】有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。

　　【箴11:25】好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。

　　舍己而获得，施散而增添，吝惜而枯干，施舍而丰裕，滋润而得润，占有而失去，交托而释然！这就是舍得律！舍己是对天国的投资，赚得世界终被世界吞噬！

　　想想，我们今天是在赚世界？还是在学习舍己？

　　一粒麦子中的四个悖论：

　　荣辱律：价值观

　　生死律：永恒观

　　爱恨律：人生观

　　舍得律：世界观

　　耶稣第一次门训就以八福开始，建立他们的价值观。当耶稣行将离世，又以一粒麦子为喻，提醒我们重识生命的价值，以永恒的视野看待今世的生活，面对荣辱，生死，爱恨，舍得，有一个属灵的判断！即遵循这属灵的定律！