这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。——希伯来书4:9

　　让我们再稍走近些，看这安息还具备哪些荣美之处。愿我们在近前观看的同时，主将我们藏在磐石穴中，用他宽厚的恩手遮掩我们。?

　　1．圣徒的安息是极大的殊荣，被称为赎买来的产业，?是上帝爱子的宝血结出的硕果；也是其首要的成果，是那宝血结出的一切果子、产生之一切功效的最终目的与完善。主为我们舍命，没有什么爱比这更大的了。?在安息中，我们的救赎主近在眼前，而我们心里对主为我们受死、流血的爱那时仍记忆犹新！想到是在这流淌的宝血中，我们得以渡过世界的暴虐、撒旦的陷阱、肉体的诱惑、律法的咒诅、上帝受冒犯的震怒、愧疚良心的控告、恼人的疑惑，还有小信之心的忧惧，如今终于安然来到上帝的面前，我们的心将会充满持续不断的喜乐！眼下主向我们呼喊着：“你们一切路过的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看，有像这临到我的痛苦没有？”?我们却极少留意那悲切的声音，极少转过头来察看他的伤口。而到那时，我们得完全的灵魂却能感受这爱，并因这爱而心中燃起对他的挚爱之火。蒙救赎的圣徒将会以惊人的感悟能力，永久地仰望他们配得称颂的救赎主！他既是那救赎他们的，又是那赎价，也是他们的产业！那时看着他因爱而来的伤口，引起的不再是我们懊悔的伤痛。主复活后的第一句话就是对罪孽深重的罪人说的：“妇人，为什么哭？”?他知道如何唤起蒙恩者的爱与喜乐，而不再是悔恨的阴云和倾盆的泪雨。我们所享有的既是用最亲密朋友的性命换来的，我们就会对它百般地珍惜！朋友临终时若将一件他爱的象征物赠给我们，我们一定会精心地收藏，此后每当看到它的时候，我们就会想起这位朋友，就像上面签着他的名字一般！我们主的死、主的血，难道不更会永远使我们得到的荣耀充满着对他爱的甜蜜吗？我们购买货物时会记下所付的价钱，同样，在我们的称义和荣耀上也将写下其重价——基督的宝血。他受难，是为满足唯有血价才能满足的公义要求，是为担当罪人本该担当的罪责，这样，他们才能重得失丧了的生命和因堕落而失去的福祉。基督救赎的作为使天父大得喜悦，父因此赋予基督权柄以提升他所拣选的人，赐他们基督自己所得的荣耀；而这一切“原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的。”?

　　2．圣徒冠冕上的另一颗明珠则是，这安息乃无偿的赠与。赎买而来与白白赐予，这两者是连接上帝圣殿柱顶花环的两条金链。?基督为此付上了重价，在我们却是无偿得来的。在基督的赎价面前，黄金白银相形之下都不值分文；我们的祷告、流泪，以及任何价值不及基督宝血的，也都远远不足付这赎价；我们能付出的只不过是接受的行动；这安息，我们是白白得来的，是千金难买的无价之宝。以感激之心接受别人为我们偿清债务，绝不等于我们自己还债。天父若白白地赐下他的独生子，爱子又白白地为我们偿清了罪债；上帝若是本可以要求我们偿还本金，却情愿接受爱子的偿付方式；我们只要诚意接受，圣父和圣子就白白赐我们赎回的生命；假若父与子又白白地差圣灵来，使我们有能力去接受；那么，这其中难道还有什么不是我们白白得来的吗？惊异地想到这一切竟是白白得来，圣徒将会怎样永远不停地赞美主啊！他们必这样感叹道：“主在我内心看到了什么，竟判我适合进入如此佳境？昔日我只是可怜、病态、受鄙视的罪人，如今竟被披上荣耀的光辉！昔日我这在地上爬行的蠕虫，如今竟被提升到如此尊贵的地位！不久前，我还在呻吟、悲泣、死亡之中，此刻心中却是喜乐满溢！而且，我的身体正在朽坏之中，却从坟墓中获救；我正感觉在尘土、黑暗中好像已被遗忘，顷刻之间却置身于上帝的宝座前！我竟能如末底改，从被掳之囚中获救，来到王面前；?又能如但以理，从狮子坑中获救，又被立为总长，统管众总督与通国！?谁能测度这无尽的爱呢？”倘若要以是否配得做我们被接纳的先决条件，我们恐怕只能像使徒约翰那样坐在那里大哭了，因为没有人配得。唯有“犹大支派中的狮子”是配得的，且他已得胜了；是凭着他的名号，我们才有分于这安息。?在那里，我们将奉上大卫曾经不肯受的，?更为我们白白得来的安息赞美主。在世上，我们的使命则是：“白白地得来，也要白白地舍去。”?

　　若说我们的安息是无偿得来，其中并没有我们的功劳，已经够稀奇了；说这安息的得来正与我们的功劳相抵触，与我们只能招致自己灭亡的长期努力相抵触，就更令人称奇了。那时，想到我们应得的惩罚与我们领受的大恩之间的天壤之别，想到我们本该落入的悲惨下场与我们所处的蒙福结局之间的天壤之别，再朝地狱里望下去，看地狱与我们所领受的之间的天壤之别，我们会是何等惊诧无比啊！想到“那地狱原是罪要带我去的地方，基督却把我领到这里！在那里，死原是我为自己的罪应付的代价，上帝却借着我主耶稣基督赐我这永生作礼物。是谁使我得此截然不同的结局？若任我偏行己路，随心所欲，此刻我岂不早已身陷地狱的火海了吗？若不是当初上帝出于怜悯领我脱离灭亡之路，我岂不会在所多玛耽延，直到被毁灭之火吞没吗？”如此华贵的冠冕，竟戴在如此败坏的罪人头上，如此高的提升，竟与如此长久的不结果子、不仁不义发生在同一人身上，如此罪孽的反叛，竟能以如此十足的喜乐告终。这些无疑会成为我们永远的感叹！但所有这些无一归功于我们自己，也不归功于我们的任何灵修、辛劳，更不归功于我们的疏懒。我们知道赞美当归与谁，且永远要将赞美归给他。正是为此目的，那无限的智慧才将人类拯救的全盘计划浇注在“赎买”和“无偿”的模具中，为的是让人的爱与喜乐得以满足，使恩典的尊荣被高举到极致；使人的功劳之念头无法模糊或遮盖恩典的旗帜；也使天国之门因这两个枢纽而得以开启。因此，让人的“配得”二字写在地狱之门上吧！在天国与永生之门上，却将鲜明地写着——“白白赐下的恩典”。

　　3．这安息为众圣徒所特有，它不属于任何其余的人类之子。整个埃及若都在光照之下，以色列民享受到的光也不会少；但那光若是唯以色列民得以独享，他们的左邻右舍却活在幽暗之中，就使以色列民更加意识到自己受到了何等特殊的恩待。特殊的恩典比一般的恩典更能打动人心。法老倘若和以色列民一样安然渡过红海，红海对于以色列人就失去了如此之大的纪念意义。?若不是其他所有世人都被洪水吞没，挪亚的得救就不足为奇。若不是所多玛、蛾摩拉剩下的居民尽都被毁灭，罗得的得救也不会为人称道。?正因一人得蒙光照，另一人却被留在黑暗里；一人被更新，另一人仍受着自己情欲的奴役，才使得圣徒惊呼：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”?只因上帝单单向以色列所有寡妇中的一个差派了先知，又在所有大麻风患者中只洁净了一个乃缦，?他的怜悯才变得更加显而易见。到两个同睡一床的人，两个同在地里耕作的人，一个被提，另一个被撇下之时，?必是双方都感受特别强烈之日。到那时，众圣徒俯首看那火湖，就会在倍感庆幸的同时，在颂扬上帝的公义审判的同时，欢喜高歌：“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的！”?

　　4．然而，这安息虽为圣徒独享，却为全体圣徒共享；因为蒙福的众灵——即圣徒与天使——将在天上汇总，成为得完全之圣徒的团体，基督则是这团体的头。至此，圣徒的合一才告完成。我们曾怎样一同劳力、一同侍奉、一同受危难、受困苦，那时也必怎样一同大得报偿和解救。我们曾怎样一同受讥讽、受轻蔑，那时也必怎样一同得接纳、得尊荣。我们曾怎样一同度过忧伤的日子，那时也必怎样一同享受蒙福的日子。与我们一同受逼 -/迫、监禁的，那时必与我们同住安慰之所。我们曾常常叹息，仿佛异口同声；我们曾有泪同流，我们的渴慕曾是我们合一的祷告。而到那时，我们所有的赞美都将汇成同一个旋律，我们所有的教会将汇成一个教会，因为我们必要在基督里合而为一，就像他与父合而为一。?当然，我们必须谨慎，不要在圣徒身上寻找只存在于基督里的事。不过，预想与亚伯拉罕、以撒、雅各同住天国既是我们合法的喜乐，到亲眼看见并实际享有这一切时，我们又会怎样无比欢欣啊！每想到那日，我们将与摩西同唱，将与大卫同吟诗歌赞美上帝，将与所有得赎的灵魂永远同声颂赞那羔羊；想到我们将看到以诺与上帝同行，看到挪亚享受其独行义路的结果，看到约瑟享受他诚实廉洁的结果，看到约伯享受其恒心忍耐的结果，看到希西家享受其行正事的结果，而所有圣徒都享受信心的结果，我们怎能不深感快慰！在那里，我们不仅要见到与自己相识的圣徒，还要结识各时代我们不曾谋面的所有圣徒，并与他们和睦相伴。不仅是圣徒，天使也将成为我们蒙福的相知。如今甘心侍奉我们的牧者，那时将欣然与我们一同欢乐。那些曾因我们悔改在天上有大欢喜的，在我们得荣耀时将会欢然与我们同乐。那时，我们才能恰如其分地像大卫那样说：“凡敬畏你的人，我都与他作伴。”?我们那时“乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣。”?属天安息最美好的地方就在于，我们将“与圣徒同国，是上帝家里的人”?。

　　5．圣徒安息的另一特点是，我们将从上帝直接支取喜乐。现在我们的喜乐没有一样是直接从上帝而来的——都是从地球，从人，从太阳、月亮，从天使的帮助，从圣灵，从基督而来——都是二手、三手的，甚或更多，有谁知道？在天使手中，那喜乐虽不受罪人瑕疵的影响，但毕竟受到受造之物之不完全的影响；而喜乐若是来自于人，就必然受到罪人的瑕疵和受造之物不完全这两种影响。上帝的道本身是何等的活泼，鞭辟入里！?而一经人的软弱之手，却常不能深入人心。那配得称颂的福音字字珠玑，句句千金，足以深入、刺透最迟钝的灵魂，完全支配人的思想和情感；而一经人手，它却常像水溅洒在石头上！我们所经管的上帝的事虽是属天的，但我们的处理方式却是属人的。我们能接触到的上帝之事少得可怜，却无处不留下我们自己的手印。上帝若是亲自讲道，那道就必定是鞭辟入里、感化人心的道。基督徒即使在世上也可凭经验得知，最直接得来的喜乐——最少有人的参与，径直从圣灵而来的——往往是他能感受到的最甘甜的喜乐。常在私下祷告、默想的基督徒往往是最富有活力与喜乐的人，因为他们的来源直接得多，是从上帝本身而来。这不是说，我们应当放弃听道、读经、讨论，忽视上帝的圣礼，而是说，在运用这些手段时，生命要活在高处，这才是基督徒应有的心态。在这些间接领受中固然也有喜乐，但满足的喜乐却只寓于与上帝毫无阻隔的同在之中。那时，我们没有烛光也必有光照，没有太阳也必如永昼，因为“那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们，他们要作王，直到永永远远。”?到那时，我们的心不是靠圣经照明，也不以成文的律法为生活准则；因主将让律法成全在我们心里，我们都会在上帝面前完备地受教。我们那时的喜乐不是从应许支取而来，也不是凭借信心或盼望支取的。那时，我们不靠圣礼和“这葡萄汁”与主生命相通，基督将在他父的国里同我们喝新酒，?以直接享受上帝作安慰之酒，使我们酣畅。有需求却没有供应，这是沉沦地狱者的状态。有需求而靠受造之物得供应，这是我们在地上的状态。有需求而直接从上帝那里得供应，将是天国里圣徒的状态。全然自足而毫无需求，乃是上帝固有的特权。

　　6．这安息的另一不凡之处在于，它的到来恰逢其时。那位指望自己的葡萄园按时令结好葡萄，又让他的子民“像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子”的，也必适时地赐他们以冠冕。?那位在人困乏时用喜乐的言语扶助他的，?也必将适时地让大喜乐的时刻来临。那些行善不丧志的，若不灰心，到了时候就要收成。?既然连背叛他的人上帝都不忘按时赐他们春雨秋雨，又为他们定下收割的节令，立约定下四季中的白日黑夜，?那么他荣耀的收获也一定不会误了节气。毋庸置疑的是，上帝一天都不会延误自己的应许，在“正满了四百三十年的那一天”就将以色列带出埃及，?在他子民得荣耀的时节上，他也不会延误哪怕一天或一个小时。我们在世上度过了黝黯的漫漫长夜之后，那时东方破晓、公义的日头升起，岂不是恰逢其时？我们在艰难险阻中走过漫长而沉闷的旅程之后，那时回家岂不是恰逢其时？我们在进行过长期殊死的争战，落得遍体鳞伤之后，在得胜中享有平安，岂不是恰逢其时？人们活在无休止的厌烦之中，特别是圣徒，他们的极度厌烦是世人无法感受到的；这厌烦有时是因人们蒙昧的头脑，有时是因人们刚硬的心肠，有时来自于自己平日的疑惑、忧虑，有时是因缺乏灵里的喜乐，还有时是因感受到上帝的震怒。在困顿中的基督徒渴望得自由，为此经年祷告和等候之后，那时这自由来得岂非恰逢其时？我们常悲叹在旷野中望不见迦南地，在外邦之地听不见锡安的歌声，在汪洋大海中找不见港湾，在赤日炎炎之下得不到安息，在离开这地之前见不到天国，所有这些岂不皆因时候未到吗？

　　7．这安息来得不仅适时，且完全适合于圣徒永恒的生命。圣徒的全新特性恰好符合他们面对这安息时的心态。其实，他们的圣洁只是来自其火源的小火花，且是基督的灵在他们心中点燃的，圣徒心中因此而燃起的圣洁之火念念不忘其属天的来源，时时注视着其发源之地。世间的冠冕、国度都不能使圣徒得安息。由于圣徒不是以如此低廉的价格赎买来的，他们被赋予的因此也不是如此低下的特性。由于上帝要从圣徒得的是灵里的敬拜，与他本身属灵的特性相符，于是他要赋予他们属灵的安息，与他们属灵的特质相符。认识上帝和他的基督，在与上帝、基督的相爱中得满足，在享受天父上帝和不停颂赞他圣名中永远长乐，这便是圣徒的天堂。那时，我们将活在自己的本原之中。眼下，我们就像水缸中的鱼，水缸只可供我们生存；可它怎能与浩瀚的大海相比？眼下，我们所得的是放进来的少许空气，可容我们呼吸；可它怎能与锡安山上扑面而来的馨香清风相比？眼下，我们所得的只是一缕阳光，照进我们的幽暗，只是一丝温暖容我们不至冻僵，到那时，我们却要永远活在那光源之中，其火热将使我们永远地充满生机。圣徒的品性如何，他们心中之所求也如何；与此安息相适的将是我们新特性之所求。我们心中的欲望若仍属败坏，仍在歧途上，弃绝它、湮灭它，比满足它需要大得多的恩典。而属灵的渴望却是上帝亲手播种的，他无疑会浇灌它，使其生长茂盛。上帝激起了我们饥渴慕义之心，为的是让我们在满足这渴慕中蒙福。基督徒啊，这安息正是你心之所求，涵盖着你内心所向往的一切，正是你渴盼、祈求、为之辛勤努力的。在天国里，你将得到这一切。在地上，你情愿拥有基督里的上帝，胜过拥有整个世界；在天国里，你就必得到他。眼下你对他的爱没有十足的把握吗？在天国里，你将对他的爱确信无疑。作为基督徒，你可以极尽所愿，竭力而求，上帝必将你所愿所求的赐给你，不只是半个国度而已，而是让你享受整个国度，更有这国度的王。我们如今是在渴望与祈求中度日，而我们的永生却要在满足与享受中度过。这安息不仅与圣徒的性质和渴望相合，也完全符合圣徒的需要。这安息所包含的正是圣徒的真正所需，那时提供给他们的不是受造的舒适安乐之总和，那些就如大卫身上扫罗的战衣，与其说使他们受益，不如说是他们的累赘。?圣徒最需要的是基督和完全的圣洁，这正是上帝将要提供给他们的。