以赛亚书42-53章   《以赛亚书》上的四首“仆人之歌”(一)

　　《以赛亚书》42-53章一共有四首描述弥赛亚的“仆人之歌”(42:1-4；49:1-6；50:4-9；52:13-53:12）。我们来看《以赛亚书》上的四首“仆人之歌(一)。”

　　一、第一首仆人之歌(42:1-4)

　　(以赛亚书 42:1-4)看哪，我的仆人我所扶持、所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。

　　这里描写了一个理想的仆人。在41章，先知清楚地指出以色列就是那位神的仆人(以赛亚书41:8-9)；但在本章，先知却故意模糊这位理想仆人的身分，好让我们仔细思考以色列能否担起理想仆人的重任。

　　第1节的“看哪”，原文与41-42章的另外三处“看哪”相同(以赛亚书41:11)原文开头、24、29)，但与其他的“看哪”(以赛亚书41:15、27×2；42:9)不同，这是特别提醒读者注意：“看哪——毫无意义的偶像”(以赛亚书41:24)、“看哪——可怜的拜偶像者”(以赛亚书41:29)、“看哪——仆人以色列”(以赛亚书41:11)、“看哪——神的仆人”！这仆人是神“所扶持、所拣选、心里所喜悦的”，这正是神给陷入偶像崇拜不能自拔的外邦人的答案(以赛亚书41:21-29)。

　　“我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦”，这仆人有圣灵的内住，这仆人“必将公理传给外邦”，这正是大卫后裔、弥赛亚君王的形像(以赛亚书11:1-5)。“公理”在这首歌中出现了三次(1、3、4节)，是这首“仆人之歌”的关键词，原文又被译为“公平”(以赛亚书1:17)、“公义”(以赛亚书4:3)、“审判”(以赛亚书26:8)、“冤屈”(以赛亚书40:27)、“辩论”(以赛亚书41:1)。百姓抱怨“我的冤屈神并不查问”(以赛亚书40:27)，众民要与神“彼此辩论”(以赛亚书41:1)，而神的回应是：他所拣选的仆人“必将公理传给外邦”、“凭真实将公理传开”、“在地上设立公理”。

　　神理想的仆人传扬“公理”的方式与其他仆人不同：他“不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”而是“凭真实将公理传开”，也可译为“他凭信实将公理传开”。

　　“训诲”原文又被译为“法度”(创世纪26:5)、“律法”(出埃及记13:9)。“公理”的标准是神的法度、律法，“传播”和“设立”都必须倚靠神。人所发明的都不是“公理”，这个世界已经饱受各种名目的“公义、公平”欺骗太久了，一直在盼望真正的“公理”到来；而这位仆人将提供的，正是地上的列邦所缺乏和需要的真实(以赛亚书41:24、29)，所以“海岛都等候他的训诲”。

　　“灰心”原文就是“将残”的字根，“丧胆”原文与“压伤”是同一个词，这四个词组成一个交错对称的结构，表明理想的仆人也是一个真实的人，他会像普通人一样成为“压伤的芦苇、将残的灯火”，但却“不灰心，也不丧胆”，而是必定得胜，“直到他在地上设立公理”。

　　神理想的仆人将做一件大事，但却不是世人所想像的轰轰烈烈、热热闹闹，而是安静低调、柔和谦卑地默默做工：“他不喧嚷”，并不需要权贵的支持和群众的拥护；他“不扬声”，并不倚仗势力和声音来压服别人；他“也不使街上听见他的声音”，并不大肆宣扬自己；他并不轻视任何人，即使对方是软弱无用的“压伤的芦苇”、即将熄灭的“将残的灯火”。相反，他既能从里面医治心灵破碎的“压伤的芦苇”，也能从外面给孤苦无助的“将残的灯火”供应灯油。

　　二、第二首仆人之歌(49:1-6)3

　　1.神与所拣选的仆人:(以赛亚书49:1-3)众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中；对我说：“你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀。”

　　1-6节是本书的第二首“仆人之歌”。第一首“仆人之歌”(以赛亚书42:1-4)中的“仆人”是指弥赛亚；但在第二首“仆人之歌”里，之前所提到的两位仆人都出现了：一位是失败的仆人以色列(1-4节；41:8)，另一位是理想的仆人弥赛亚(5-6节；42:1)。

　　在整本圣经中，原文只有1节和(以赛亚书41:1)同时使用了“众海岛”和“众民”这两个词。“众海岛”指西方地中海的诸岛(以赛亚书11:11)，用最遥远的地方来代表全地。“众民”指地上的“万民”(以赛亚书55:4)，包括以色列人和外邦人。神呼吁全地上所有的人都要留心听神的话。

　　“自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名”，比喻以色列民族生来就是神所拣选的选民(创25:23)。

　　“他使我的口如快刀”、“又使我成为磨亮的箭”，比喻神装备和训练自己的仆人，使他能作神话语的出口、射中神的箭靶，也就是“作祭司的国度”(出19:6)。

　　“将我藏在他手荫之下”、“将我藏在他箭袋之中”，比喻神眷顾和保守自己的仆人，使他分别为圣，也就是“为圣洁的国民”(出19:6)。

　　“以色列”是神亲自给雅各起的名字(创32:28)，意思是“神胜过”。神必借着“仆人以色列”实现他向亚伯拉罕所应许的普世祝福(创28:13-14；35:9-15)，所以神说：“我必因你得荣耀”。

　　在圣经中，神“得荣耀”这个用语，原文一共被使用过4次，另外三次都是神透过他亲自做成的事“得荣耀”(以赛亚书44:23；60:7、21)，在这里也不例外。并不是以色列的工作能使神“得荣耀”，而是神“因以色列荣耀自己”(以赛亚书44:23)。

　　2.失败的仆人以色列:(以赛亚书49:4)我却说：“我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我　神那里。”

　　虽然这位仆人肩负重任，但却承认自己“劳碌是徒然、尽力是虚无虚空”，结果一无所成。虽然主耶稣的一生经历了众人的拒绝和不信(路9:41；可8:21；14:27)，也经历了客西马尼的黑暗(路22:44)，但“他不灰心，也不丧胆”(42:4)；因为他清楚地知道，十字架的道路乃是父神的旨意(路22:42)，就连卖主的犹大，也是他整夜祷告后作出的拣选(路6:12-13)。因此，这位承认失败的仆人并不是弥赛亚，而是那位又聋又瞎的以色列(以赛亚书42:19)。

　　“我当得的理必在耶和华那里”，可译为“耶和华诚然以公平待我”。仆人的失败是否“徒然、虚无虚空”，只能由神来判断。灰心的仆人只有承认自己的软弱和神的主权，才能凭信心安息在他里面。人的失败是常态，得胜只是偶然。所以神从来都不靠人的得胜使自己“得荣耀”，反而借着人的失败成就他的旨意、透过人的忿怒成全他的荣美(诗76:10)，因为他的能力“是在人的软弱上显得完全”(林后12:9)。

　　3.以色列是外邦之光:(以赛亚书49:5-6)耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵；我的　神也成为我的力量。现在他说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”

　　此时，另一个声音出现了，他就是那位理想的仆人弥赛亚(以赛亚书42:1-4)。虽然“仆人以色列”失败到一个地步，甚至不配使用“以色列”这个名字(以赛亚书48:1-2)，但神却不会失败。神的解决方法不是弃绝他“所拣选的以色列”(44:1)，而是预备了一位理想的“仆人以色列”，他是那惟一配得这名的人。

　　波斯王居鲁士(古列)已经释放被掳的百姓从巴比伦回归(以赛亚书48:20-21)，完成了他的使命，但灵性被掳的百姓仍然“必不得平安”(以赛亚书48:22)。仆人弥赛亚将解决古列不能解决的问题，带领被掳的百姓在灵里回归：“要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集”，真正实现第二次出埃及(以赛亚书43:14-21)。

　　仆人弥赛亚的使命，首先是“使雅各众支派复兴”，还要“作外邦人的光”(6节；42:6)，他“另外有羊，不是这圈里的”(约10:16)。这本是“仆人以色列”的职分(以赛亚书2:3-4；创28:13-14；35:9-15)，但只有弥赛亚才能实现以色列的使命。

　　仆人弥赛亚的使命，不是要把自称为以色列人的都带回来，而是“使以色列中得保全的归回”，也就是那些蒙神洁净、被神预定“剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的”(以赛亚书4:3-4)。所以主耶稣说：“凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”(约6:37)。

　　把救恩传到“直到地极”，这也是主耶稣指示门徒的大使命(太28:18-20；徒13:47)。

　　三、第三首仆人之歌(50:4-9)4

　　在四首“仆人之歌”中，这是第一次提到仆人的受苦(6节)，也惟有这里四次提到“主耶和华”(4、5、7、9节)，强调仆人的受苦乃是“主耶和华”所安排、所帮助的。

　　1.  仰望神侍奉传道:(以赛亚书50:4)主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。

　　神赐给他仆人受教者的舌头，使他知道怎样用言语来扶持疲乏的人。神也在每天早晨的时候提醒他的耳朵，使他能听，像受教者一样，专心聆听神的话语。这里的“我”即可指弥赛亚，也可指先知以赛亚。以赛亚侍奉神经历了五个王朝，时间长达五十多年，他能够写成先知书中最长的一卷书，就在于他愿意接受神的差遣(以赛亚书6:8)，也祈求神赐给他受教者的舌头与耳朵。今天，每个为神作工的工人，也当祈求神赐给我们受教者的舌头与耳朵，一面求神提醒耳朵，专心聆听神的话语；一面正确地传扬神的话语，仰望神侍奉。

　　“赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”，表明仆人有先知的职分，正如主耶稣说：“我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的”(约8:28)。

　　2.顺服神忍受羞辱:(以赛亚书50:5-6)主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。

　　悖逆神会受到神的管教，但顺服神也非一帆风顺，还需要忍受羞辱。神不仅赐给他仆人受教者的舌头与耳朵，也开通他的耳朵，仆人并没有违背，也没有后退。“开通我的耳朵”(5节；诗40:6)，意思是“使我的耳朵肯听你的话”，也就是顺服。

　　(提摩太后书4:3-4)因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。这里提到人常犯的两个耳病，一是发痒，愿意听新鲜的道理；二是掩耳如聋子一样不听真道。

　　仆人在仰望神侍奉传道的时候，会遇到仇敌的攻击与人的误会，但仆人任由他人欺负：人打他背的时候，仆人任由他打；人拔仆人腮颊的胡须，以此来羞辱他时，仆人也由他拔；人在侮辱、吐唾沫在他的脸上，他并不掩面。“打我的背、拔我腮颊的胡须、吐我”，代表公开的羞辱和逼 -/迫。“我任他打、我由他拔、我并不掩面”，代表完全的顺服和舍己(约10:17-18；腓2:6-8)。这事应验在耶稣受审时，曾两次被人吐唾沫在脸上:(马太福音26:67-68)他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说：“基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？”

　　(马太福音27:30)又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。

　　(彼得前书2:23)他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。

　　教会就是在逼 -/迫中建立与发展起来的，教会建立两千年以来，仇敌对教会的逼 -/迫、神仆人的攻击、残害从来没有断绝过，我们读《徒》就可知道，一世纪使徒在传扬福音时，常常受到逼 -/迫，被捉、被打、坐监，甚至殉道的事事有发生，如使徒雅各被希律所杀，彼得、保罗、西拉为主坐监，直至殉道。直到今天，神的仆人还在被仇敌攻击、辱骂、咒诅、毁谤……拆十字架、教堂等恶性事件时有发生。这些年，我只潜心研究《圣经》，撰写读经、听道、默想、祷告等所得的亮光，却莫名其妙的遭到恶人的漫骂、攻击、毁谤、诬陷……。但我们不用怕，请听主的教导“为义受逼 -/迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们(马太福音5:10-12)。”

　　(约翰福音15:19)你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

　　这逼 -/迫，有来自社会上不信的，有来自教会的，有来自z /-府的，也有来自家庭的，当我们遭遇这些事的时候，不要惧怕，因为知道谁在说“伸冤在我，我必报应”。(罗马书12:19)亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”

　　(希伯来书12:2)仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在　神宝座的右边。

　　3.信靠神面对控告:(以赛亚书50:7-8)主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石；我也知道我必不至蒙羞。称我为义的与我相近；谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。

　　仆人确信神必帮助他，所以他不抱愧，也必不至于蒙羞，他也使脸面好像石头一样坚硬，称他为义的神与他相近。“谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来”，可译为“谁与我争论，让我们来对质；谁与我作对，让他近前来吧”，指弥赛亚在法庭上坦然面对指控(太27:24；可15:3；路23:4、41；约19:6)、忍受公开的侮辱。因为他知道自己并没有罪，而是为了顺服神，所以神必与自己同在、“称我为义的与我相近”，无论什么指控都不能成立。

　　(约翰福音2:19,21)耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”……但耶稣这话是以他的身体为殿。

　　(马太福音26:59-63a)祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：“这个人曾说：‘我能拆毁　神的殿，三日内又建造起来。’” 大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”耶稣却不言语。

　　尽管十诫·第九诫“不可作假见证陷害人(出埃及记20:16)。”但耶稣在大祭司院子里受审的时候，那些匪徒还是作假见证来陷害耶稣，故意歪曲耶稣的话。面对这些不实的控告，耶稣却不言语，不要与恶人理论。

　　4.依赖神胜过仇敌:(以赛亚书50:9)主耶和华要帮助我；谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。

　　仆人确信神要帮助他，就无人能够定他的罪。而那些攻击神仆的人，他们必都像衣服渐渐旧了，为蚊虫所咬，毫无用途。

　　(罗马书8:31-34)既是这样，还有什么说的呢？　神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？　神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求。

　　与不肯回应神呼召的仆人以色列形成鲜明的对比的是，仆人弥赛亚不但聆听神的声音(4b-5a)，而且顺服回应——“并没有违背，也没有退后”(5b)。虽然他被世人藐视、厌弃，但却定意顺服、专心倚靠神：仰望神侍奉传道(4节)；顺服神忍受羞辱(5-6节)；信靠神面对控告(7-8节)；依赖神胜过仇敌(9节)。