诗篇127篇是所罗门的上行之诗。短短的5节经文平时被我们用作金句的就有至少两句: 第1节和第3节。然而我们真的理解这篇诗歌吗？读这篇诗歌的时候，我们有没有意识到一些问题：

 

        “惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉”。那么如果一个人有失眠的问题，是不是这个人就不是耶和华所爱的；

 

        “看哪，儿女是耶和华所赐的产业”。 如果一个人不能生育或者没有儿女，是不是耶和华就没赐给他产业？

 

        当我们对于经文的理解无法解释现实的问题的时候，我们就要思索我们的理解是不是有需要改进的地方。

 

        那我们究竟该如何去解读诗篇127篇呢？我今天就借着这篇文章，来介绍通过分析诗篇的背景和作者来帮助我们理解诗篇。

 

        有些诗篇的背景和作者很重要，有些则不是很重要。比如我写的诗篇系列1和2的两段经文，诗篇131和诗篇23篇，背景和作者就不是很重要。有背景我们就分析背景，没有背景我们也没有必要强解背景。有些诗篇我们理解的背景不一样，作者不一样，我们对于诗篇的理解会完全不一样，或者我们正常去阅读理解诗篇的时候出现明显的矛盾，这时候我们就要去谨慎细致的去分析作者和背景了。

 

        我一直在思索我是用诗篇133篇举例还是用诗篇127篇来举例。所幸我就按照顺序，这次用诗篇127；下次用诗篇133。

 

 

        诗篇127篇的作者大多数人都认为是所罗门，写作时间自然就是所罗门还活着的时候写的。但是随着网路越来越发达，越来越多的人通过神学院的学习装备，我们不断的听到有声音说：诗篇127篇的作者很可能是尼希米，写作时间是重建耶路撒冷城墙的时候。

 

        背景不同写作时间不同对于这篇诗篇的解释就会完全不一样了。

 

        这时候有人就会说了：你好大的胆子，你看不到圣经这里已经写了“所罗门的上行之诗”了吗？就是因为圣经这里已经写了，当有学者提出作者不是所罗门而是尼希米的时候，这种可信度反而大大提高了。因为如果不是有充分的证据和十足的把握，学者是断不敢认定作者是尼希米而不是所罗门的。依据是什么我就不在这里说明了，我会在下一篇讲诗篇133篇的时候讨论。

 

        那么现在我们就带着尼西米时代的背景来解释诗篇127篇，看看是不是比用所罗门时期为背景来理解有更加丰富的含义。

 

        我们没有有学过希伯来文、亚兰文，我找到了李思敬牧师的圣经原文翻译，我们透过圣经原文和尼希米时代的背景来分析诗篇127篇。

 

 

 

 

        第一节，中文译本的意思与原文的本来意思和差别不大。然而尽管如此，我们对于这句经文的理解其实一直以来要么都受到了民间宗教思想的影响；要么我们就把经文当作语文课本的阅读理解，通过字面意思来解读经文。我们以为耶和华为我们建造房屋；耶和华为我们看守城池。创造宇宙万物的独一真神为我们做这个、做那个，有求必应。抱歉，不是这样，这是民间宗教的思想。上帝不会帮我们建造房屋，我们要自己一砖一瓦自己建造；上帝也不会帮我们看守城池，我们需要人民军队帮助我们保家卫国。

 

        还有很多人虽然不这么认为，但依然把这句经文当作金句，平日祷告的时候经常用，或者别人乔迁新居的时候会用作祝福的经文。究其原因就是我们把读圣经当作读语文课本的阅读理解，解经就成了写读后感，根据自己的理解解释的五花八门。那么究竟该如何理解这句经文呢？

 

        其实作者给我们留下了一个记号，第1节、第2节经文有一个词重复的出现。这个词就是“枉然”，李思敬翻译为“徒然”。

 

 

        第二节经文原文的顺序和中文译本的顺序不一样。在原文中，“徒然”是在前面的。“安然睡觉” 原文没有“安然”，“睡觉” 这个词并不是我们通常用来指“睡觉”，而是“安息”。说的直白一点就是“死”。犹太人和华人文化其实有很多类似的地方，大家会避讳“死”这个词而用“安息”（睡觉）。第二节经文的意思其实应该是：这样的一生是徒然的，我们早早起来辛苦工作，经常加班很晚休息，忙忙碌碌的打拼工作、养家糊口一辈子最后上帝叫我们入土为安。

 

        所以不存在我们之前的理解 “惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉”。

 

        第一节经文：除非上主祂建造房屋，建造它的人們勞碌是徒然的；除非上主祂守護城池，守護的人不睡是徒然的。

 

        我们应该这样理解：任何和房屋都会慢慢损坏最后倒塌的；再坚固的城墙也有被敌人攻破或者倒塌的一天；任何人的一生都是空空的来，哪怕我们如何勤劳辛苦，最后都是两手空空的走。如果没有上帝，房屋也好，城池也罢，哪怕是人的一生，都是枉然的。

 

        这样理解的话，这首诗歌似乎很消极很压抑啊。的确如此，所以很少有布道会讲诗篇的。

 

        如果我们认为这首诗歌是所罗门写的，那么我们的理解就是：这正好对应了所罗门写传道书的意思，一切都是空虚、枉然。那写完空虚枉然之后应该是引出主题“神的主权”了吧？然而并不是。后面笔锋一转，写的是儿女是上帝的赐福。所以在逻辑上说不过去。

 

        如果我们认为这首诗歌是尼希米时代的，那么这首诗歌所要表达的意思一下子就深刻了。

 

 

        这就是当时回归时期耶路撒冷的景况。耶路撒冷是一个荒凉、废弃的城市。生活条件异常的艰苦。所以就有了大家拈阄决定谁是第一批回归耶路撒冷的居民。

 

 

        以色列的首领们要身先士卒，首先回归耶路撒冷。其余的百姓要拈阄，10个人里面选1个回归，然而并不是强制性的，拈阄选中的百姓可以自愿决定是否回归，甘心乐意的就领受大家给他的祝福回归耶路撒冷。

 

        如果我没讲清楚，我可以给大家举一个例子：叙利亚国家被战争摧毁，叙利亚难民逃往世界各地，有些已经在最繁荣的国家生根繁衍，经历了70年大约3代人的时间，大家已经生儿育女、生养众多（这是上帝借着先知耶利米给以色列人的命令）

 

 

        当他们平安的生活在世界上最繁荣的城市的时候，自己有房有车有工作，儿女读着好学校，全家享受着医疗、教育等等社会福利。这个时候，上帝呼召他们回去70年前被战火摧毁的家园。那里没有房屋、没有学校、没有医院、没有购物中心甚至连城墙都没有。你愿意抛下优越安定的生活，带着一家老小回到那荒城吗？

 

        因着信仰，因着对上帝的信心、对国家的热爱，以色列的领袖们，十分之一的百姓们，他们开始返乡。他们需要建造房屋，他们需要重建城墙。城墙房屋的建造或许很快，但是一座城市的重建却不是一件容易的事情，百废待兴，这或许需要一代人或许几代人的努力。所以就有了诗篇127篇，建造房屋也好、建造城墙也好甚至一代人的一生在重建耶路撒冷的大业中不过是一瞬间的事，是那么微不足道。所以如果没有上帝，这一切都是枉然。

 

        这一代人的努力和牺牲放到今天恐怕不会有人在意或者纪念，但是对于他们自己来说，他们真真切切的要面对很多的困难和挑战。仇敌就在城外围困他们，他们没有城墙防卫自己，所以他们建城墙的时候，一手建造，一手拿着武器，夜间守卫、白天做工。他们的肉体和精神都处于高度的紧张和疲惫中。

 

 

        然而现实的困难不止这些，男人们在前方拼命劳碌，后方也出现了情况。

 

 

        巧妇难为无米之炊，男人们建设国家去了，自家的地就无人耕种了。儿女越多，吃饭的嘴就越多，大家没有饭吃就只能卖儿卖女。孩子越多家庭的负担就越重，家就越穷。在这种情况下，如果妻子怀孕了，你说是喜事还是令人更加头痛的烦心事呢？

 

        所以诗篇笔锋一转 “看哪，儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐”。看哪（希伯来文“HeNe”，有一首歌叫做HeNeNi，我在这里，直接翻译就是 看我）看！作者呼吁大家仰望上帝，不要低头看周围的环境，不要被眼前的困境吓倒。

 

 

        上帝知道你们如今的困难和痛苦，在这种情况下生儿育女更是格外艰难。可是上帝应许你们，儿女是上的的产业，是上帝的赏赐，是上帝的祝福，更是你们将来的荣耀，使你们在仇敌面前抬头不至羞愧。

 

        上帝的祝福从来不是我们夸口的筹码，我们要夸口也是夸自己的软弱。所以这段经文绝不是我们之前的理解。“看哪，儿女是耶和华所赐的产业”。 一个人喜得贵子或者喜得贵女，一家人都非常开心。如果是这样理解的话，那么一个人不能生育或者没有儿女，是不是耶和华就没赐给他产业，不喜悦她？

 

        这是一种大人都活不下去的情况下，妻子怀孕，整个家庭都要面对更大的经济、体力、心理的压力，不知道是否要把孩子生下来，不知道能不能养活这孩子，一家人还能不能生存下去的现实情况。在这种情况下，上帝给他们的安慰和应许。所以你现在知道当有姐妹怀孕的时候，不要再用这句经文送祝福了。

 

        类似的经文有很多，举一个例子：

 

 

        不要天天拿着这句经文夸耀我们作为上帝儿女的身份。这句经文是用来安慰那些遭受患难、困苦、迫害、饥饿、衣不蔽体、危险、刀剑的基督徒的，那些为信仰就要被砍头，丢进斗兽场被野兽吃掉的弟兄姐妹的。那些人就要死了，就要放弃信仰了，保罗安慰他们、上帝安慰他们，“开天眼”并“泄露天机”告诉他们上帝的预定。

 

        “一次得救永远得救”就算是真的，也是用来安慰那些在极大的迫害中快要放弃信仰的基督徒，绝不是平日里我们这些自以为蒙拣选的人夸耀的资本。举个例子，如果你的还没信主的亲人病重即将离世，你迫切的需要给他传福音，正常情况下你不会向神祷告，询问神有没有拣选他。一个正常的，非冷血的人，一定会迫切的祈求上帝让那位亲人信耶稣，不管怎样都好，求上帝救他。冷冰冰的神学应该放到神学院去讨论，绝不是在这个时候。

 

        诗篇127篇的背景是所罗门时代还是尼希米时代所传达出来的含义是截然不同的，这个时候我们就明白分析理解诗篇的背景和作者是非常重要的。这就是我想和大家分享的另一种理解诗篇的方法——分析背景和作者。

 

 

        第一篇：透过比喻理解诗篇 （诗篇131）

        第二篇：透过分段理解诗篇 （诗篇 23）

        第三篇：透过分析背景和作者 （诗篇 127）

 

        愿上帝祝福大家。