经文：创世记4章

　　经上记载始祖亚当与夏娃生下了三个儿子:该隐与他兄弟亚伯，还有塞特。我们从五个方面来看《该隐和他的兄弟们》。

　　一、该隐与他兄弟亚伯出生

　　1.该隐的出生:(创世记4:1)有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐(就是“得”的意思)，便说：“耶和华使我得了一个男子。”

　　(创世记1:27-28)　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。　神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

　　(创世记2:7,18)耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。……耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

　　当神照着自己的形像造男造女的时候，就赐福给他们，要他们生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。因此生养众多，既是神的赐福，也是人的使命。当神创造了亚当的时候，发现那人独居不好，因此神决定为他造一个配偶帮助他。当神用亚当的肋骨造成一个女人夏娃，且把夏娃带到亚当面前时，人类的第一对夫妻诞生了。

　　“有一日”，在神创造的时候，不断地提到:“有晚上，有早晨，是第三X日(创世记1:5,8,13,19,23,31)。”神在这六日时间里，创造了天地海和其中的万物。在时空之外的神为人创造了时空，让人去使用、占用，这一日，亚当与夏娃要做一件事。

　　“同房”原文又被译为“知道”(创世记3:5)、“认识”(创世记29:5)，在希伯来文化中，“同房”是两性之间最深刻的“知道、认识”。当亚当与妻子夏娃同房时，神使夏娃怀了孕，她生下了一个儿子，她就给他起名叫该隐，“该隐”字义是“拥有”，原文与“得了”发音相近。旧约中很少称呼婴儿为“男子，夏娃如此称呼该隐，可能因为该隐是夏娃的第一个儿子，所以她以为该隐就是神所应许的“女人的后裔”(创世记3:15)，没想到该隐却让她失去了一个儿子。

　　神所创造的第一个人是男人，人类所生的第一个孩子也是男孩。经上没有记载亚当夏娃共生了几个女孩，但他们一定生了女孩，不然，该隐和他的兄弟们就没有妻子。

　　创世记4章出现了人类的第一个家庭(1-2节)、第一对兄弟(2节)、第一次敬拜(3-4节)、第一次嫉妒(5节)、第一次忿怒(5节)、第一宗谋杀(8节)、第一个谎言(9节)等的“第一”，因此才显得特别重要。

　　2.该隐的兄弟亚伯:(创世记4:2)又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。

　　该隐如他的名字，他得了许多:得到了父母的宠爱，得到了土地以及众多的土产，妻子与儿女，城市与产业……却在神那里一无所是。当夏娃再次怀孕生子时，他们却给他起名叫亚伯，“亚伯”字义是“呼吸”，又被译为“虚空”(伯7:16；传1:2)，可能表明夏娃明白到咒诅的结果就是“虚空”(罗8:20)。

　　从事何种职业有时是神给人安排的，如神安排亚当从事农业种植业(创世记2:17-19)，有时是人自已选择的，如人类的第二代亚伯选择了牧羊，“牧羊”是实践管理动物的工作(创世记1:28)，羊可以提供羊毛、羊奶、羊皮和献祭之用，可见亚伯明白神的心意:按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了(希伯来书9:22)。当时人类还是素食的(创世记1:29)，因此亚伯牧羊不是为了吃肉。到大洪水以后，神才正式允许人吃肉(创世记9:3)。该隐选择了子承父业——“种地”，与亚当的职业一样(创世记3:23)。

　　该隐和亚伯作为人类的第一对兄弟，理当彼此相爱。

　　二、该隐与他兄弟亚伯献祭

　　1.兄弟献祭:(创世记4:3-4a)有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。

　　又“有一日”到来时，该隐和他的兄弟亚伯一同给神献祭，表示对神的敬拜与感谢。该隐拿地里的出产——他劳动所得，却非初熟，也非最好，为供物献给耶和华；亚伯却将他羊群中头生的(羊群中最好的)，羊的脂油(羊身上最好的)献上。亚伯献给神的是最好的，可见他对神有一颗敬畏的心。

　　2.该隐大大发怒:(创世记4:4b-5)耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。

　　虽然两兄弟都给神献祭，但存心不同，祭物不同，神喜悦的程度也不同。

　　耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心(撒母耳记上16:7)。”“亚伯和他的供物”是不能分开的，神先看中人再看中供物，神“看中了”亚伯这个人，所以也看中了“他的供物”。“亚伯因着信，献祭与神”，所以“比该隐所献的更美”(来11:4)。神所看重的是献祭所表明的信心，而不是祭物本身。“头生的和羊的脂油”也可以译为“头一胎最好的小羊”。神悦纳祭物的形式，可能是有火从天而降烧掉祭物(创15:17；利9:24；士6:21)。

　　“该隐和他的供物”是不能分开的，神“看不中”该隐这个人，所以看不中“他的供物”。该隐的反应不是惭愧，更不是认罪悔改，而是“大大地发怒”，正好证明该隐奉献的动机和心思不对。“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”(撒上15:22)，神看重我们里面的存心，胜于我们外面的奉献、侍奉。“变了脸色”原文意思是“脸下沉、脸拉下来”。该隐是经上记载发怒的第一人，也是唯一的一个“大大地发怒”的人。(雅各书1:20)因为人的怒气并不成就　神的义。

　　3.天父对该隐的劝说:(创世记4:6-7)耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

　　慈父般的神一连向该隐发出三个问话，“岂不蒙悦纳”原文意思是“可以重新抬起头、被高举”。神这样的问话，是要提醒该隐注意他内心的真实光景。本节是圣经中第一次提到“罪”，本义是“箭没有射中目标”(士20:16)，引申为“被造物没有达成造物者创造的目标”。罪想要控制人，“作不义的器具”(罗6:13)，但人此时还有能力与“罪”争战。神对该隐所说的话满有慈爱和恩典，是今天许多人梦寐以求的直接与神说话的“属灵经历”，但该隐最终还是选择让罪恶控制，可见“属灵经历”、“恩典”与“生命”完全是两回事。“恋慕”原文与女人对丈夫的“恋慕”相同(创3:16)，意思是“渴望”，不是爱，而是“控制、占有”的欲望。“制伏”原文与男人对妻子的“管辖”相同(创3:16)。

　　三、该隐谋杀他的兄弟亚伯

　　1.该隐与他兄弟亚伯:(创世记4:8)该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

　　“该隐与他兄弟亚伯说话”原文是“该隐向他弟兄亚伯说话”，七十士译本、撒玛利亚抄本、叙利亚译本都在此句后面加上“我们到田间去”，意思是该隐蓄意谋杀亚伯。就在二人正在田间的时候，该隐起来打死了他的兄弟亚伯。死是“从罪来的”(罗5:12)，人犯罪首先导致了无辜的牲畜的死(3:21)，接着就带来亲兄弟之间的谋杀。该隐杀亚伯是因为嫉恨，“因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”(约壹3:12)。该隐作为人类历史上的第一个谋杀者，向后人示范了“嫉恨”可以如此轻易地变成“杀人”，所以“凡恨他弟兄的，就是杀人的”(约壹3:15)，死借着罪进入世界。义人亚伯也成为第一个尝过死味的人。

　　2. “你兄弟亚伯在哪里？”(创世记4:9)耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”

　　“你兄弟亚伯在哪里？”是神对人类发出的第二个提问，神不仅关心我们个人的生活，也关心我们的社会生活。神不是不知道亚伯在那里，而是要藉着提问给该隐一个反省自已的机会。不想，该隐不仅不反省自已，反而说谎顶撞神，谎称自已不知道，且顶撞神“我岂是看守我兄弟的吗？”意思是你就不该问我。

　　3. 神宣布对该隐的刑罚:(创世记4:10-12)耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”

　　既然该隐不承认，神就责备该隐做了什么事呢？因为该隐兄弟亚伯的血从地里在向神发出了哀告，这哀告该隐听不见，但神听的一清二楚。因为地开了口，从该隐手里接受了亚伯的血，表示血在神面前作见证。因此，该隐必从这地受咒诅，该隐是种地的，但地从此不再给该隐效力，该隐也必流离飘荡在地上，居无定所，永不得安息。

　　(希伯来书12:24)并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。“亚伯的血所说的”是控告和惩罚，主耶稣的血所说的是赎罪和赦免。

　　4. 该隐认为神给他的刑罚太重:(创世记4:13-14)该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”

　　该隐却拒绝认罪，认为所受的刑罚太重，“过于我所能当的”。其实神给该隐的刑罚并不重，因为神的标准是“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的”(创9:6)。“不见祢面”指失去神的同在。人第一次堕落，亚当还能见神的面；但人第二次堕落，该隐却是不得见神的面；人越堕落，就离神越远。“凡遇见我的”指亚当和夏娃别的子孙，包括已经出生与将来出生的。他们未必会杀该隐，但杀人者总是怕人报仇、担心自己也会被人所杀。

　　该隐按自己的标准来判断是非、制定规则，他要知道神为什么悦纳亚伯的祭物，也要根据他的满意与否加以判断、批评和抱怨。每个人都觉得应该按着自己的标准来制定规则，结果就带来了无穷的罪恶。

　　5. 耶和华就给该隐立一个记号:(创世记4:15-16)耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

　　神立即答应该隐“凡杀该隐的，必遭报七倍。”“七倍”象征“严重的报应”。“耶和华就给该隐立一个记号，”这是经上所记载的第一个记号，“记号”原文与大洪水之后彩虹之约“记号”(9:12-13)和割礼的立约“证据”(17:11)相同，神的保证几乎就像是立约，虽然神不再与杀人犯该隐同在，却并未丢弃他，显明“神爱世人”的恩典(约3:16)。该隐就离开神的面，去住在伊甸东边的地方。“东边”是双关语，既表示住在东边(创16:12;25:18)，又表示将互相结仇。

　　四、该隐的后裔

　　1.该隐的家谱:(创世记4:17-18)该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。

　　虽然该隐犯了罪，但神并没有收回祂“生养众多”(创1:28)的赐福，仍然让人生生不息。该隐的妻子可能是他的妹妹，“以诺”字义是“奉献给”，“城”是永久的安居之所。神判决该隐“必流离飘荡在地上”(12节)，该隐却靠自己“建造了一座城”来“奉献给”给自己，表明他心骄气傲，不肯悔改，定意要靠自己作出一番成就。该隐一族的人从这城开始发展出文明(18-24节)，但生活在这种文明里的人心中并没有神(罗1:18-23)，等待他们的将是大洪水的毁灭。

　　所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子在神面前都不被数算。“以拿”字义是“飞逝”。“米户雅利”字义是“被神击打”。“玛土撒利”字义是“谁是属神的”。“拉麦”字义是“强有力的”。

　　2.拉麦的仇恨歌:(创世记4:19-24)拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八·该隐；他是打造各样铜铁利器的。土八·该隐的妹子是拿玛。拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。

　　从亚当到拉麦，一共经过了7代，最后一代有3个儿子(20-22节)；从亚当到挪亚，一共经过了10代，最后一代也有3个儿子(创5:32)。

　　拉麦公然破坏了神给人类设立的一夫一妻的婚姻原则，为自已娶了两个妻子。“亚大”字义是“装饰”。“洗拉”字义是“阴影”。亚大为拉麦生了两个儿子：“雅八”字义是“水流”，他是游牧行业的祖师，“牲畜”原文包含“所有的家畜与家禽”，不像亚伯仅仅“牧羊”(2节)。他的兄弟是犹八，“犹八”字义是“溪水”，他是音乐行业的祖师。“琴”指竖琴。“箫”指笛子。洗拉生了土八·该隐“土八·该隐”字义是“你将由该隐而生”，他是冶金行业的祖师。“拿玛”字义是“可爱”。

　　亚当看到夏娃的时候，写下了第一首情诗(创2:23)，他的七世孙拉麦写下了第一首《仇恨诗》：壮年人指四十岁以上的人，“少年人”指四十岁以下的青年人，他们若伤害了拉麦，拉麦则要杀了他们报仇雪恨。该隐得着神“遭报七倍”的保护(15节)；拉麦却要报复别人“七十七倍”(24节)，把神审判的权柄据为己有，并自以为自已比神还厉害，可见当时的人已经狂妄到了何等的地步。23-24节原文是诗歌，是由三对工整平行的句子所组成。拉麦住在该隐建造的城里(17节)，吃着雅八提供的肉食(20节)，怀抱犹八制作的乐器(21节)，手持土八·该隐打造的利器(22节)，用工整的诗歌唱出了心中的仇恨和骄傲，歌颂武器的发明和报复的精神，成为背离神的人类文明的象征。

　　五、塞特的出生和他的后裔

　　1.塞特出生:(创世记4:25-26)亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“　神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

　　亚伯被长兄该隐谋杀，一定使亚当与夏娃夫妻很是伤心，夏娃又生一个儿子，为了纪念死去的儿子亚伯，给了起名叫塞特，“塞特”字义是“补偿”。神的见证人是不会断绝的，这一个被杀了，神还会兴起另一个来代替。塞特生了以挪士，“以挪士”字义是“人”，意思和“亚当”一样，却没有了“红土”的气味(2:7)。“求告耶和华的名”可能指“例行或公开的敬拜活动”。亚当夏娃犯罪后“躲避耶和华神的面”(3：8)，不敢称呼“耶和华的名”，现在过了235年(5:3、6)，开始恢复与神的交通。

　　在原文中，前四章有39次提到“神”、21次提到“耶和华神”、10次提到“耶和华”，而第70次就是“那时候，人才求告耶和华的名”。

　　2. 塞特的后裔:(创世记5:3-8)亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。

　　“亚当的后代”特指承受“女人的后裔”应许的人(3:15)，因此该隐和他的后代都被剔了出去。神逐一数算他们的名字和年日，表明这份家谱里的人都承接了神的救赎应许，带着神的见证度过了他们在地上的日子。亚当是这份家谱中第一个死去的人，罪所带来的肉体的衰残最终是不可抵挡的。堕落以后的人若没有救赎的盼望，活着的意义只是“生儿养女”，然后“就死了”，实在是非常可怜的光景。这份家谱的格式是“A活到B岁，生了C，A生C后，又活了D岁，并且生儿养女。A共活了E岁就死了。”

　　3.活着被提的第一人以诺:(创世记5:21-25,27)以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与　神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与　神同行，　神将他取去，他就不在世了。玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。……玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。

　　我们看到，亚当的第七世孙以诺与他的祖先有了一个不一样的人生，虽然他也是活到65岁时，生了玛土撒拉，但他生玛土撒拉后，却有了与神同行的300年，之后才是生儿养女。玛土撒拉的意思是“他一死洪水就来了。”以诺与神同行的结果是在他活到365岁的时候被神取去，他就不在世了，而非“就死了。”如果这份家谱是连续的，以诺正好是在亚当和塞特两人死亡的中间被神“取去”的。神在亚当死亡之后，马上就让塞特和所有的人看到，“与神同行”的以诺可以胜过死亡，成为“死被得胜吞灭”(林前15:54)的永远凭据。

　　以诺的儿子玛土撒拉成为人类历史上最长寿的人，活了969岁，但玛土撒拉的结局却也是“就死了，”又回到了从前的光景。玛土撒拉亲眼目睹了父亲以诺与神同行300年，他却没有与神同行。

　　4.挪亚整六百岁:(创世记5:32)挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。

　　(创世记7:6)当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。

　　挪亚是玛土撒拉的孙子，玛土撒拉死的时候，挪亚整六百岁，也就是说，挪亚与玛土撒拉共同生活了369年，比以诺在世的年数还多4年。在那场空前绝后的大洪水中，“凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的(创世记7:23)。”挪亚的三个儿子闪、含、雅弗就成为新人类的祖先。“闪”字义是“名字”，他是美索不达米亚人和亚伯拉罕的祖先(11:10-26)。“含”字义是“热”，他是埃及人的祖先(诗78:51；105:23；106:22)。“雅弗”字义是“开启的、扩张的”，他是欧洲人的祖先(创10:2-5)。中国人可能是闪或含的后代。