诗篇77:1-20

 

　　钥节:(诗篇77:11)我要提说耶和华所行的；我要记念你古时的奇事。

 

　　诗77篇小标题(亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长)。这里所说的亚萨是大卫的诗班领袖之一亚萨(代上16:5)的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。诗人作这诗的时候，是照耶杜顿的作法，诗62篇小标题，大卫的诗，照耶杜顿的做法，交与伶长。77篇是一首皇家诗，1-9节属于哀歌；10-20则属于赞歌。诗人在极大的痛苦中(1-9节)，因数算神过去的作为而得着安慰(10-20节)。本篇可能是被掳巴比伦或哈巴谷时代所写的(哈3:8-15)。有人认为：这篇诗是一篇比较平淡的诗，读完之后不容易给人留下深刻的印象，新约也没有引用过这篇诗的内容。主题与风格也是与前面绝大部分诗篇的主题与风格一致，都是先讲苦难的环境，再讲信心的得胜。

 

　　全诗共有20节，分成四段，1-3向神呼求，4-9心中省察，10-15纪念古时神的作为；16-20神在水中的引导。我们从四个方面来看《患难时思想神的作为》。从烦躁不安到扬声赞美

 

　　一、向神呼求(1-3)3

 

　　1.向神发声呼求:(诗篇77:1)我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。

 

　　诗人要向神发声呼求，是因为他确信神必留心听他的祷告。在灵性低谷的时候心是冷的，情感是沉闷的，需要借着发声的祈祷倾倒出来，也要确信神必会听我。祷告重的是心灵诚实，而非外在的形式，可以发声，也可以默祷:(撒母耳记上1:13)原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。(尼希米记2:4)王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神。

 

　　法利赛人祷告的声音很大，巴不得人人都听见，好得人的称赞，但神却不悦纳:(路加福音18:11-14)法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

 

　　2.心不肯受安慰:(诗篇77:2)我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。

 

　　诗人在患难之日求告主，在他人沉睡的夜间诗人却在不住地举手祷告，因为他的心不肯受安慰。“夜间”是人沉睡的时候，也是黑暗当权的时候，当然，这里更是指向属灵的黑暗，就是灵性的低谷，但黑夜同样也是得胜仇敌的时候:(创世记14:15)便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把。(士师记7:19)基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。

 

　　“举手祷告”原文是“举手，”用来形容把一盆水举到胸前、再倒出去的动作，在这里比喻把手放在胸前祷告。“我的心不肯受安慰”是引用雅各相信儿子们欺骗他说爱子约瑟被野兽撕碎而伤心，“不肯受安慰(创37:35)”的典故。雅各是因着对约瑟爱的深厚，所以“不肯受安慰。”诗人也是因着对神的爱，所以不肯接受神向他沉默的现实(7-9节)。

 

　　3.心里的烦燥不安:(诗篇77:3)我想念神，就烦燥不安；我沉吟悲伤，心便发昏。(细拉)

 

　　诗人想念神使他落到这种光景中，就心中的烦燥不安，沉吟悲伤，心便发昏。

 

　　二、心中省察(4-9)

 

　　1.神使我不能闭眼:(诗篇77:4)你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。

 

　　诗人觉得是神叫他不能闭眼，不能安然入睡。他烦乱不安，甚至到了不能说话的地步。

 

　　2.诗人追想古时之日:(诗篇77:5-9)我追想古时之日，上古之年。我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？(细拉)

 

　　诗人在夜不能寐的时候，开始追想古时的日子，上古之年。“我想起我夜间的歌曲”也可译为“夜间我想起我的歌曲，”意思可能是“我在夜间想起当年的歌曲。”“扪心自问”直译是“我的心沉思。”“我心里也仔细省察，”直译是“我灵也仔细省察。”当神好像向我们沉默的时候，其实是要让我们安静下来“扪心自问，”用灵来“仔细省察，”静听神回答祂的群羊(约10:27)。诗人想起他在患难之日所唱的赞美歌曲，扪心自问，心里仔细省察。诗人一连用了三个“难道”发出自己心里的疑问：“难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？”其实，主说“我必不撇下你，也不丢弃你。”(申命记31:6)“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华－你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”(约书亚记1:5)“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。”(希伯来书13:5)你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”(罗马书11:1)我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。

 

　　“难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？”(诗篇100:5)因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远；他的信实直到万代。(诗篇103:17)但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙。(诗篇106:1)你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！

 

　　(诗篇107:1)你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存(诗篇136:1)！

 

　　神说“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的(以赛亚书54:10)。”

 

　　(哥林多后书1:20)神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在(实在：原文是阿们)的，叫神因我们得荣耀。(提摩太后书2:13)我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。

 

　　“难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？”(出埃及记34:6-7)耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”(诗篇30:5)因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。

 

　　三、追想古时神的作为(10-15)

 

　　1.这是我的懦弱:(诗篇77:10)我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。

 

　　诗人说到这里的时候，他转念一想，省察自己，就发现“这是我的懦弱，”原来不是神的问题，神从来不会出问题：神不会丢弃诗人，不再施恩。神的慈爱没有穷尽，他的应许不会废弃。神也不会忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲。因此他要追想神显出他大能作为的年代。右手代表能力。

 

　　1-10节满了“我，”因此诗人“烦躁不安、沉吟悲伤、心便发昏(3节)；”10-13节是全诗的转折点，是从“我”到“你(11节)”的过渡。当诗人承认自己的“懦弱”、“追念至高者显出右手之年代”的时候，圣灵就把他的眼目从自己转向了神(10-15节)，从困苦的环境中走了出来。因此我们遇见问题的时候，要换成神的角度看问题，必然会产生不同的结果。定睛愁苦，只能更加愁苦；但转向那位施恩给我们，数算神在过去岁月的恩典，确信神的恩典是够我们用的，就会立时乐欢呼。

 

　　2.追想神在古时的作为:(诗篇77:11-15)我要提说耶和华所行的；我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营，默念你的作为。神啊，你的作为是洁净的；有何神大如神呢？你是行奇事的神；你曾在列邦中彰显你的能力。你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。(细拉)

 

　　(出埃及记15:11,14)耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你－至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？……外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。

 

　　诗人要提说神所行的，纪念神在古时的奇事，思想神的经营，默念神的作为。神“所行、奇事、经营、作为”都是指神在古时的所作。神的作为是洁净的，有何神大如神呢？就是说没有比神更大的。神是行奇事的神，曾在列邦中彰显神的能力，列邦是指周围的列国，埃及、迦南、摩押、以东、非利士、亚兰等。神曾用自己的膀臂从法老和埃及人手里救赎了他的百姓，就是雅各和约瑟的子孙，约瑟是雅各的第十一个儿子，雅各曾立约瑟为长子，让他的子孙承受双倍的产业，“雅各和约瑟的子孙”指全体以色列人。圣经里只有此处用“雅各和约瑟”代表以色列人的祖先，既呼应了“我的心不肯受安慰”的典故，也是因为“雅各和约瑟”都吩咐子孙离开埃及，回到神所应许的安息之地(创47:29-30；50:24-25)。

 

　　四、神在水中的引导(16-20)2

 

　　1.神使以色列人走干地过红海:(诗篇77:16-19)神啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖。云中倒出水来；天空发出响声；你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道。

 

　　(撒母耳记上2:10)与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。

 

　　16-19节是追想神领祂百姓过红海的大能。“诸水”、“海”、“大水”都指红海。“箭”指闪电。这里指神当年如何引导以色列人走干地过红海的往事(出14章)，以色列人出埃及后，法老向他们变心，就率领军兵来追赶手无寸铁的以色列人，但神却奇妙地拯救了他们，却把埃及人推翻在红海里:(出埃及记14:19-22)“在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。”埃及军兵跟着下到红海，神就使海水复流淹没了他们。

 

　　神在大海中为以色列人开了道路，天堑变通途。“你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道。”人在大海中是无路可走的，但神的道就在海中，他的路也在大水中，无人能知道神的脚踪:(罗马书11:33)深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！

 

　　2.神引导百姓:(诗篇77:20)你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。

 

　　神使以色列人下埃及、出埃及早已在神的计划中:(创世记15:13-14,16)耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。……到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

 

　　照着神的安排，神藉着雅各的第十一个儿子约瑟完成了以色列人下埃及的大业(创46章)。神的时候到了，神就兴起了神人摩西和亚伦，神藉着他们的手引导神的百姓，好像牧羊人引导羊群一般，把他们从埃及地为奴这家领了出来，又得迦南美地为业。

 

　　想到神古时的引领、拯救，诗人的心就不再烦躁不安，忧愁变成了喜乐，开始扬声赞美神奇妙大能的作为。