在这两段经文中，可以发现一个相对性，一边正的，然后一边反的，相对性在哪里？先是外面，然后里面，在外面即使做了很多，没有从心里面记念，那只是仪式，由里面产生出来的尊敬，才是真实的。还有另一个相对性；一边真的，一边假的。

 

　　有次参加一个安葬礼拜，本来从头到尾都进行的顺当，到了要把将逝者用土覆盖时，突然有人大哭，哭声实在很大，可是又好像不是逝者亲人，回想起来才发现，这三位妇人从头到尾都不见他们伤心，她们跟着告别式的队伍走到墓地，等到泥土覆盖棺木时才嚎啕大哭，而且哭得呼天抢地、凄惨异常，我想她们那么伤心，为何没有人给她们安慰？后来整个礼拜都结束以后，才知丧家付给她们每人1500元谢仪（不知有无已付订金？），请问那是真哭还是假哭呢？没有遇见的人实在无法了解！哎呀！哭的真是惨烈（就算自己的亲人都不见得如此伤心）！一个真的、一个假的；一个里面、一个外面；一个是内在心灵、一个是外表仪文；这就相对性。

 

　　通常在我们的文化里，亲人离开了，我们不作什么事情好像是不行的，好像就是不尽孝道，然而这其中就牵涉了不同内涵层面，一个是心灵的，一个是仪文的；这相对性表达出，一个是从人来，一个是从神而来的。在“祭祖”和“敬祖”当中，要看看神怎么来带领我们才是，每一年我们都会有一次“清明敬祖”的聚会，教会也制作节目单，利用清明节的时候，把这个节目单带回去，你可以把这个内容或者长短稍作修改后，带领你的家人“记祖”。待会我们要讲这段“祭祖与敬祖”时，你就会发现很有用的，我们来看投影片；“祭祖”，到底是怎样而来的呢？很多时候我们做的事都变成了仪文，只知其然却不知所以然，因此我们有必要了解一下。

 

　　一：祭祖的由来

 

　　祭祖的由来，首先是“源于善意”。就是说祭祖原为“慎终”、“追远”，立意甚好，这“慎终追远”的意思，原是“敬天”、“法祖”，意思是尊敬神，然后效法我们祖先的好榜样。那么，发展到现在我们仅知“慎终追远”，却不明白它的意思就是“敬天法祖”，亦即是尊敬神、效法祖先的懿行美德，有“寻根”的意思，又有“天人合一”的意思。

 

　　祭祖的由来，其次是“约定成俗”。虽然我们“慎终追远”、我们“敬天法祖”，但是人类原就有“精灵崇拜”的倾向，看到天上有风、雨、闪电，就想到拜风神、雨神、雷公、电母；看到五谷不丰收，就想到拜土地公；看到地上有管区（警察），当然灵界也要有管区，你说天上管区（警察）又是谁呢？城隍爷！还有，当一个人死了会怎样？会不会变成厉鬼？还有，看见一颗石头很大、形状很奇怪（说不定还长有须须），人们叫它什么呢，石头公！还有，一棵树长了一百年、一千年，想必很有灵性，拜它的人称它大树公！任何东西都可以拜，这就是源于人性中的精灵崇拜。那么我们的祖先呢？他们可不会变成厉鬼吧？他应是比较善意的，比较好的，因而产生了“祖灵崇拜”。

 

　　我们生前要孝顺，身后当然也要孝顺，可是身后之孝究竟要如何表达呢？请问我们生前怎么孝顺父母？顺服父母的意思嘛，要奉养父母、光宗耀祖啊，“身体发肤受之父母不可任意毁伤”啊，要晨昏定省啊，这是生前尽孝，那么身后要如何孝顺？“子欲养而亲不待”，所以来不及啦，既然来不及，我们只好死后祭之以礼了，这就是祭祖的由来。

 

　　二：清明与祭祖

 

　　前面既说祭祖“源于善意”，清明当然也有如此影响，华人多于清明节期祭祖或扫墓。是慎终追远、也是敬天法祖。论语说：“祭如在，祭神如神在。”意思是，我们祭拜他，好像祖先就在那里，先人的精神与你长相左右；还好是“祭如在”，如果是“祭真在，祭神神真在，祭祖祖真在”那我们每天都会很紧张了。曾子说：“慎终追远，民德归厚。”可见这本来是美好、善良的习俗；但是不是祭他，就真的他在呢？不是的，记得有故事说道：一位弟兄信主了，妈妈最反对的理由就是，“你信耶稣就不能拿香拜我，死了就没人拜了。”他说“妈妈，你真的要人拜吗？”这小孩子不知道怎样跟他妈妈解释，有一天趁他妈妈睡觉的时候，拿了三牲五果供到妈妈的床头边，烧了香，插了一朵花。

 

　　他妈妈一醒来吓了一跳，他就说：“妈妈，你不是要我祭拜你吗？”“妈妈，你还没醒来时，我祭拜你，你知道吗？”“我的水果你能吃吗？”这位妈妈突然了解，想起来也是蛮有道理的嘛，其实我想的是什么？我不是真的想要儿子祭拜我，实在只是想要儿子孝顺我啦。祭祖跟孝道有些关系，我们必须在这上面有些澄清。

 

　　第二个，清明跟祭祖的关系也是“源于习俗”。因为清明原来自于节气，中国有二十四个节气，元宵、端午、中秋也都是节气，清明就是二十四个节气的一个，这个节气原来只是习俗，后来到了秦汉，开始有“墓祭”——到祖先坟墓祭拜。到了后唐，有位名臣叫“介之推”，违背皇帝之命，不肯在朝为官跑到山上隐居，皇帝命人放火烧山，想逼出介氏，结果他宁愿烧死不愿出来，人们为记念他的忠孝节义，相约在那天不吃热食以为记念，这是寒食节由来，以后人们上坟、祭扫也将寒食习惯普及民间。因为民间信仰慢慢将它误用，原本“记念”先人却转变为“祭拜”先人。

 

　　原本人们对死后世界就心存恐惧，我若对亲人不好，死后是否他会不会对我怎么样啊？加上一些民间信仰穿凿附会，祖先有的变善鬼，有的变恶鬼，有的变厉鬼，就开始有些惧怕，怕这些东西对我不利？就开始想办法贿赂它，生前没房子给他住，就烧个三栋五栋，生前都让它坐公车，这会儿就烧汽车给他，谄媚他，这样进行到最后就演变为祭拜亡灵，所以这就是因为习俗源流，产生祭祖的原因所在。

 

　　清明与祭祖第三个关系是“移风易俗”，其实真正先圣先贤也不是这样教导我们的，曾子说：“椎牛祭墓，不如鸡豚，逮亲存。”就是说，扫墓的时候把整只牛都拖去祭拜，倒不如在他还活着的时候，给他一块鸡肉或鸭肉，好好来孝敬他，这是先圣先贤的意思。这样发展到了民间，因为亡灵、祖灵的崇拜而逐渐变质。其实我们的文化倒不是教导我们这样的，欧阳子说：“祭之丰不如养之薄。”与其在他死后以丰盛蔬果、鱼肉祭祀，不如在亲人还活着的时候，好好的孝敬奉养他就够了，这应当我们文化中表达的含意。

 

　　三、祭祖与敬祖

 

　　接下来我们要讲到“祭祖跟敬祖”的关系，这一点才是我们最关心的，过去在我信主的过程中没有人教我如何面对祭祖的问题，问一些属灵的长辈、牧师也没有具体的答案，理论上大家都懂，可是要如何行出来才能表达应有的分际？这几年我们有“清明敬祖”主日，目的就是为此，其实是与我们文化没有太大的冲突，重点是你要如何表达。以下是当注意的重点：

 

　　1.尊重性

 

　　祭祖与敬祖、我们要注意到，当尊重传统文化所留下来的习俗，免得福音未传反而先变成"对立"，我的表情、我的肢体语言反倒成为福音的拦阻，要知道你尊重别人，别人自然也会尊重你。但是在这个尊重当中，仍然要分辨，分辨民俗中的宗教意义；香烛、祭品是代表祭拜鬼神的供物，因为有人对死者怀有恐惧，不晓得死者对是怀善意还是恶意，其次也怕死后有没人祭拜，台语说“死没人拜”。

 

　　在旧约里，也有这样的仪式，也拿香、也献祭，为什么旧约里可以，我们就不可以呢？主要是内涵有着极大的不同，一是敬拜主、一是祭拜人。若有人“祭祖”，实际上应是“敬祖”、“记祖”才是。

 

　　另外，我们也当“接纳传统文化的善意面”，接纳也要分辨，这二者间是有不相同的；若说传统文化的善意面，是因为它原来就是要人尽孝道而已，在我们的信仰诫命里，很清楚的要人孝敬父母，这一点在传统文化中是没有冲突的，要孝敬父母，而且要从孝敬中来表达生命的内涵，不是单从仪式上来表达孝顺，我们是应当去孝敬，而不是去祭拜偶像。

 

　　早在康熙时代，天主教已经做了很多工作了，康熙甚至接受基督信仰，他写有“十架宝血歌”，许多有影响力的人都信了主，但在过程中被一个问题掐住了，就是“祭孔”跟“祭祖”，当时的“方济各会”、“多明各会”主张，对于先祖不应该有任何祭拜、祭祀的仪式，因为那是祭拜鬼神，但“耶稣会”则赞成应该包容，因为这是中国文化中的一部份，而他们可能不存在祭拜鬼神之意，两派协调不好，后来就讨论到梵谛冈教廷那儿，教宗下令，不准信徒祭孔，康熙要求教宗解释，当康熙收到教廷的公文后说道：“欧洲人没有资格批评中国人的礼节”，不久后就拒绝了这个信仰，因着这个冲突，使得我们的信仰产生了断层，虽然我不晓得当时神是如何的带领，如果那时有一个好的协调，也许那是更早得着中国百姓的机会，但话说回来，这样子经过了几百年之后，如今中国人反而是在极权、压力下有几千万人信主，这又超过我们所求所想的，这也许就是神的美意，只是，知道当时曾经发生这样一个很大的对立。

 

　　2.取代性

 

　　其实我们并不需要造成如此强烈的对立，应该先建立尊重别人的观念，第二个才讲到取代性。取代性有两种，一是观念的取代；也就是我们要看重“生前的孝道”，弟兄姐妹，我还是要说，要记念你的祖先，最容易表达的一个方式就是孝顺你的父母，这是我们一定要作的，是生活的见证。第二个是仪式的取代；仪式的取代重点在“身后的参与”，如果有亲人、长辈过世了，你一定要参与他的身后事，你不要说，我不想参加，因为我不拿香、我不拜拜，千万不要拒绝，这是很伤人的，如果人家想要进入你的信仰中，他一定是尊重你信仰所带来的一切，无论是仪式或者是理念，但是我们要把人领到我们中间，不需要因着不好的态度成为福音的拦阻，你可以去扫墓，参加家祭，你不要小看这些事，父母、亲人是会放在心里的，如果连祖父母的清明祭祖或者是丧礼都不参加，人就会想说，那我死了你还会关心我吗？道理很简单，他从你的行为来看，从你表达的动作来看。

 

　　那么，你说，我可以作什么呢？可以作的事很多，家族扫墓，可以开车带大家去，东西要搬，出点力气又何妨？到了墓地，可以打扫、除草，他一定没有想到你会带把扫把，带把镰刀是吧？把草割一割，把地扫一扫，墓整一整，弟兄姊妹你可以作的事很多，如果水土保持不好，祖坟老旧受损，花点钱修好嘛！我不是要你做虚假的事，而是我们尊敬我们的祖先。你也可以献花，那不代表你在敬拜什么，应该想到一个取代性，别人献香，你可以献花，没有什么关系，弟兄姐妹，你可以作很多事情，让家人对你的信仰有认同、有放心，这是轻而易举。

 

　　每到清明或忌日，你可以举行追思礼拜，若到坟前扫墓，你就把"荣耀堂"的程序单带去嘛，或者你自己写一张修改修改，从前还没信主之时，根本就不想扫墓，我为什么要去记念一个跟我不认识的人，到我信主以后，我发现，活着的人比躺着的人重要，活着的人要看你怎么作，至于那死者就没有感觉了，以后若是扫墓，我就唱些旋律较熟的诗歌（如奇异恩典、耶稣恩友…等），读段经文、带个祷告。今年，你可有如此准备？到坟前祷告吧！唱诗歌吧！弟兄姐妹，当你作这事，别人会认识你的信仰，会尊重你的信仰。

 

　　也许，有一件事情可以有不同的考虑（如果你认为有冲突你可以不要作），礼拜完后，有的人向逝者鞠躬，有的人没有，我想了这个问题，在我们的文化里，鞠躬算不算是敬拜偶像呢？不算对不对，礼仪中的鞠躬，是代表对他的尊敬，所以你可以大胆的去作。另外一个则是参与家祭，尤其我们亲人离开的时候，总会有一些仪式，如果家人尚未信主，任何仪式都没有关系，但你要记得，我们也当用我们的方式表达就是了。当你这样认真时，家人知道我们真正尊敬祖先，勇敢的去作，让这文化的冲突减低，基督有没有家谱？有啊，你也可以找出家谱啊，因为我们看重源流、看重家风，不要怕尽管去做，家祭时可以献花，可以守灵，守灵也是一件很好的事情，或许会有一些仪式，别人念经，你就唱诗嘛，若是影响别人，那就心里面唱嘛。中元、除夕、忌辰都可以举行礼拜啊！

 

　　今天所产生的问题，是我们没有去作合适的表达，我们不仅是生前孝顺父母，身后的纪念也很重要。请将这些存记在心，当作的去作，好叫我们所信的跟我们的文化有一个好的调和。

 

　　让我们一起祷告：“神啊！谢谢你帮助我们明白，当如何来记念我们的祖先，才能把好行为显在人前，好把荣耀都归给你，听我们祷告，奉耶稣基督的名求，阿门。”