加尔文警告信徒要儆醒对待撒旦的诡计，他说到，“圣经中所有关于魔鬼的教导，其目的在于，要使我们能警惕他们的阴谋诡计，也要我们能用足够强有力的兵器把自己武装起来，这些兵器能击败[194]这些最强大的仇敌”。[1]清教徒非常严肃地对待这一建议。WilliamSpurstowe（1605-1666）告诫说，“撒旦诡计多端，他孜孜不倦地研究陷害人的手段，伺机毁坏人们的灵魂，而使其不可救药”。[2]ThomasBrooks（1608-1680）说到，“你要首先并优先学习考察的四样事物是：基督、圣经、你自己的心和撒旦的诡计”。[3]

　　属灵争战呼召我们要警醒，因为撒旦首要的毁灭人的手段是通过欺骗（创世纪3：1-5；约翰福音8：44；哥林多后书11：3；提摩太前书2：14；启示录12：9）。Spurstowe写到，“我们要特别警醒，因为我们需要对付的是这样一条蛇，它用美丽光泽的外表隐藏它致命的毒液”。[4]对于选民而言，撒旦也是非常危险的。Spurstowe写到，“如果不能够熄灭他们的亮光，[撒旦就好试图]使他们的光泽变得昏暗；如果不能使船遭遇海难，他就要引起风暴；如果不能阻碍他们到达幸福的终点，撒旦也会在他们的路上搅绕他们”。[5]

　　撒旦为每一个人精心、量体裁衣般地设计了他的试探。WilliamJenkyn（1613-1685）说到，“撒旦有苹果给夏娃，有葡萄给挪亚，给基哈西有所换的衣物，对于犹大则准备了钱袋”。[6]Spurstowe说到，撒旦用性的欲望试探年轻人，用“对荣誉和成功的渴望”来试探中年人，用“贪婪无度和爱发牢骚”来试探老年人。[7]Gurnall说到，“舞台上从未有一个演员拥有如此繁多的装束，像魔鬼所拥有那样，他的试探之形式多种多样”。[8]

　　Spurstowe列出了很多撒旦的诡计。以下是一些撒旦的诡计，以及Spurstowe及其他清教徒作家提出的补救方法。

　　诡计1：撒旦会引导人从轻微的罪发展到更严重的罪。人们通常认为轻微的罪没有什么大不了，就如同感冒一样。但是Spurstowe告诫说，“微小的罪是石柱的底漆，使用它是为了更多的颜色涂在它的上面”。微小的罪将会使得我们失去对于上帝的敬畏和对于罪的憎恶。当我们试图对其遮掩时，这样做将会导致我们犯更严重的罪。[9]

　　解决方法：Spurstowe告诫说，“不可给魔鬼留地步”（以弗所书4：27）。如果你让蛇的头进你的屋中，那么它全身都会很快溜进来。[10]如果魔鬼能使得罪看的极为微小，那么你就必须考虑每个罪都是罪有应得，将它看作是上帝所憎恶之事。Gurnall说到，“在每一个试探中，都迸发着地狱的火光”。[11]Brooks写到，“最微不足道的罪都是违背上帝律法、违背上帝本质、违背上帝的存在、违背上帝的荣耀的”。[12]他继续说到，“最微小的罪都比最大的苦难更为邪恶”。[13][195]

　　诡计2：魔鬼不断地催促人犯各样特定的罪。他将邪恶的思想放入人的心中（约翰福音13：2）。他用模棱两可的观点和承诺，来与人达成协议（列王纪上22：21；马太福音4：9）。他不断地给人压力，直到他们屈服，如大利拉对参孙所作的那样（士师记16：16）。[14]他也能细致入微地暗示给人各样的建议，让它们浮现在我们自己的思想中。伴随着这样的思想，彼得按自己的冲动，成了撒旦试探基督的代言人（马太福音16：22-23）。[15]

　　解决方法：要拒绝罪的承诺。Brooks说到，“撒旦总承诺人最好的，但他却给人最坏的:他承诺尊贵，却给予羞辱，他承诺快乐，却给予痛苦，他承诺利益，却给予损失，他承诺生命，却给予死亡；而上帝却兑现他的应许，因为上帝所有支付的，都是用纯正的真金做成的”。[16]

　　一些人喜欢与罪平安相处，而不愿意与罪争战，针对这些人，Rutherford写到，“与魔鬼的争战好过与魔鬼的和平…当一条狗置身于门外时，它会再次狂叫不止的”。[17]Spurstowe写到，“我们需要决心，因为要成为基督徒的人，必然会遇到阻力；我们不能期望在出埃及时，不会有法老的追兵在后追赶”。[18]对那些因经历试探而疲倦的人，Brooks说到，“要牢记一点，你的生命短暂即逝，你的责任艰巨重大，你的援助强大有力，你的奖赏确实无疑；因此，不要软弱，坚持不懈，在行善的道路上，天堂会补偿一切”。[19]一些人在魔鬼引起的怀疑的压力下失去盼望，针对他们，清教徒通常会引用罗马书16：20，“赐平安的神、快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩、常和你们同在。”站立稳了，撒旦将会溃逃。[20]

　　诡计3：撒旦用阴谋暂时撤退，让我们离开强壮的状态（参见约书亚记8：15）。他允许我们暂时胜利，是为了“让骄傲膨胀我们的心”。他哄我们入睡，进入一种“安全的灵”中，但其实是一种“虚荣的放肆”状态。[21]

　　解决方法：Spurstowe说，我们能依靠“基督徒的节制和警醒”来战胜魔鬼（彼得前书5：8）。在这个世界上，基督徒或者，不应当像住在君王殿中的富人，而应该像战场上的战士——“这是一场没有休战的战争”。[22]

　　诡计4：撒旦用虚假的外表来装饰邪恶（以赛亚书5：20）。他用德行的颜料将罪涂上色彩，以至于让人把贪婪当作节俭，把冷漠缺乏热心当作是稳重克制。撒旦用轻蔑来诽谤良善，像在一面破碎的镜子里看一幅可爱面孔一般。[23]撒旦尤其致力于歪曲上帝。Charnock写到，“撒旦用它自己的色调去描绘上帝，把上帝表达成和撒旦他自己[196]一样充满嫉妒和苦毒”。[24]Spurstowe告诫说，撒旦借着假教师，诱惑人进入错误的教义中（帖撒罗尼迦后书2：1-2；彼得后书2：1）。错误的教义是来自魔鬼的。（加拉太书3：1；约翰福音8：44）。[25]

　　解决方法：我们必须热爱圣经的真理。Spurstowe说到，“真理是灵魂的粮”。[26]Brook说到，“一个人可能合法地变卖他的房屋、土地和珠宝，但是，真理却是无价之宝，是不能变卖的”。[27]Spurstowe写到，“在抵挡试探中，你要将基督作为榜样…观察基督所选择的武器，观察他是如何挫败撒旦的，要抵挡撒旦所有的试探。基督本可以借他的权能（就是他那斥责风浪使其平静的全能），但是，基督却用他的话语来抵挡撒旦”。[28]因此，你要研读圣经，并且将“所学的道”很好地应用出来。[29]如果撒旦的权势如同那坚硬高大的耶利哥的城墙，那么圣经的传讲就是上帝的号角，将魔鬼的国抛进地坑之中。[30]

　　诡计5：撒旦用合法之事来将人诱捕。借着这种手段，撒旦的得逞，就像宁静的溪流比湍湍激流更容易将船代入到大瀑布中一样。Spurstowe将诸如狩猎、喝酒、用鹰狩猎、娱乐消遣、饮食，甚至新奇工作，都称之为合法之事。“当它们不受控制、没有按照上帝之道的规则和根据时”，它们就成为了罪。[31]RichardGilpin(1625–1700)说到，“属世的欢愉”是“撒旦试探人的强大引擎”。[32]

　　解决方法：Gilpin忠告那些对这些事物不满足的人，不要渴望财富，因为“这个世界就如许多的梦一样，是不值得人那样渴求的”。那些在富足中的人也应当谨慎，“因为他们可能走进了陷阱之中”。[33]Spurstowe极力地提醒人，要谨慎使用那些可能会引起试探的事物。他说到，“要提防冒险对罪的尝试，也要提防靠近试探的边界…我们的心就是[枪炮]的火药，因此我们必须防止火星”。[34]

　　诡计6：堕落天使会高举新的启示和神迹，而以此来贬低圣经和教会的日常牧职。撒旦表现成“光明的天使”，宣称要揭示新的真理（哥林多后书11：14）。所谓的新启示，是取悦人的骄傲的，让他们认为，自己比其他人更接近上帝。[35]

　　解决方法：Edwards告诫说，不是所有此类经历都来自基督，即使它们不能只用人的影响力来解释。他说，

　　除了圣灵之外，还存在其他一些灵，这些灵影响到人的心，我们不能直接就相信任何灵，而是要试验各个灵，看是否他们出于上帝[约翰一书4：1]。有很多虚假之灵，也异常地搅绕[197]人，他们常将自己装扮成光明的天使，行出一些奇妙的事情，他们用极微妙的差异和能力模仿上帝圣灵的运行。[36]

　　Edwards指出这样的经历包含如下的范围：虚假的安慰和喜乐，惊恐和狂喜。[37]

　　Spurstowe说到，魔鬼使用“谎言的记号、奇事或奇迹”来支持他在这个世上的奴仆（马太福音24：24；启示录13：13）。[38]其他的清教徒告诫说，这位敌基督或“不法之人”，将“按撒旦的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事”（帖撒罗尼迦后书2：9）。ThomasManton（1620-1677）说到，大量此类事情都“仅仅是虚构的、声名狼藉的欺诈，以及伪造之事”。他说到，其他的虚假之事，可能“是借着魔鬼所作的幻觉而产生的，如幻影、幻象、幽灵等，因为撒旦会激动自己这样做，才配得上他下属的声望”。但是，圣经告诉我们，即使真正的超自然之事发生，如果它们使我们离开真实的上帝，我们也要拒绝这些事。[39]

　　诡计7：魔鬼们用试探来惊吓或打击人们。魔鬼使人们认为在此之前没有人经历过同样的试探。魔鬼们还诱惑我们面对那些我们根本不觉得会吸引自己的罪。或者，他们让我们感到羞愧，以至于我们认为自己的挣扎是其他人未经历过的。[40]

　　解决方法：Spurstowe写到，“要怀疑你自己可能倾向于任何的罪；不要认为自己因体质或性格原因不会犯罪、平静无事。他引用哥林多前书10：13节，说，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的”。我们没有哪一个人能免除试探，也没有哪一个人面对的是独一无二的试探。因此，信徒们在被罪所试探的时候，应当迫切地和智慧、有经历的成熟基督徒交谈，这些人“将会为我们祷告，并且不会嘲笑我们”。[41]

　　诡计8：魔鬼鼓励我们用符咒和圣物来与他争战。但是，与刻在我们心里的经文相比。写在宝石或衣服上的经文是毫无用处的。撒旦不会因为圣水或咒语受到干扰，尽管他有时可能也会给人们一些虚假的成功，而驱使他们迷信与此。[42]

　　解决方法：Spurstowe写到，“不要认为这些事情就能惊吓住魔鬼；相反地，你应当仰望上帝”。[43]他劝说，“你要更多使用祷告”，他还引用BernardofClairvaux的话说，“撒旦的试探会让我们痛苦，但是，我们的祷告却会让他更为痛苦”。[44]

　　诡计9：撒旦用错误的推论来攻击信徒的良心和确据。他可能使用一种错误的三段论，诸如，“上帝真正的孩子身上不可能还存留罪。但是，你身上仍有罪，因此你就不是上帝真正的孩子。”他催逼信徒们通过错误的标准来论断自己。[45][198]

　　解决方法：Spurstowe说到，真正的归信并不取决于罪是否仍在我们身上，而在于，罪是否还在辖制我们。他说到，“我们不能将信心建立在自义中，这自义将要承受上帝严厉的审判”。因此，我们的归信不取决于我们的行为完美与否，而是在于我们是否真正地竭力寻求完全。[46]唯独基督做到了完全的顺服。

　　诡计10：试探者用许诺唆使人们，说他们能在犯罪后轻易地悔改。[47]

　　解决方法：Brooke写到，“悔改是一项强而有力的行为，是一项艰巨的行为，这个行为超过我们的能力…悔改像一朵，它并不生长在自然的花园中”。[48]悔改来自上帝伟大的恩典。我们必须珍爱它，使其成长，不能认为悔改是理所当然的。

　　诡计11：魔鬼试图使我们的另种呼召发生冲突，一种是我们作为基督徒的呼召，另一种是我们在特定的工作领域的呼召。当我们应当从事本职工作时，他使我们转去进行敬拜活动，或者，当我们应当敬拜上帝时，他催促我们去作工。[49]

　　解决方法：Spurstowe告诉信徒们，“要在你的呼召上勤勉努力”，正如鸟儿在飞翔时，不是栖息在枝头，它这样更能逃避攻击、更为安全。[50]BenjaminWadsworth（1670-1737）说到，“如果你所作工不是为了上帝，不是在一些善事上被上帝所使用，那么魔鬼就会准备好要使用你”。[51]

　　清教徒也赞成守主日，来平衡工作和敬拜。《大教理问答》（第121问中）说，十诫中更要人“记念安息日”的一个原因是，“撒旦借各种方法，力求遮蔽安息日的荣耀，甚至叫人不再记念安息日，从而带来所有的无信仰和不敬虔”。

　　诡计12：撒旦驱使人从一个极端走向另外一个极端。他驱使信徒们在对立状态之间摇摆，一边是陷入放肆狂妄的罪，另一边是陷入对罪的绝望；一边是忽视信仰的责任，另一边是将信仰的责任当成“如此苛刻的暴君，使很多人在它们的重负下呻吟”。撒旦怂恿人用一种相反的谬误，来抵挡一种异端。[52]当圣灵在人心中留下伤口时，那恶者会来撒上一把盐。魔鬼抓住人的正当认罪行为，在他们心里加上“厌恶和惧怕”，催信徒抵挡福音的医治，而不是接受福音真确的安慰。[53]

　　解决方法：Spurstowe说到，“按照上帝之道的原则，信心不会在极端状态摇摆，而是靠近[拥抱]上帝”。[54]Brooks说到，我们必须严肃地思考“上帝是公义的，正如他是怜悯的一样”；因此，我们不能滥用上帝的怜悯，唯恐我们将自己带入他的审判中。[55]另一方面，我们必须相信，上帝为悔改的信徒赐下的，是那满有怜悯的福音之应许，而且上帝是诚实无伪和信实的，我们不要使他的美善蒙羞。Charnock说，“当上帝呼召我们的时候，是什么原因让我们不能就近他，难道不是我们里面那些隐藏的想法，认为上帝的本性是邪恶、他不真诚、他想要嘲弄而不是欢迎我们吗？”[56]

　　总结：有确据的得胜！

　　最为重要的是，在对天使和魔鬼的讨论中，清教徒引导信徒来认识基督那位得胜的统领，他胜过了一切邪恶的势力，他是天上万军的主。JohnDowname（d.1652）写到，

　　如果我们只是注意到我们仇敌的兵力和我们自己的软弱，我们可能会在这场战斗中灰心丧气，但是，如果我们仰望伟大的统领基督，他对我们的爱，成为同他之大能一样的力量，都是无限的，那么，我们就没有任何理由去怀疑…他已经战胜了我们的仇敌…我们的救主胜过一切的权势和力量，并且他将此完全展现出来，在十字架上完全地胜过了它们。（歌罗西2：15）。[57]

　　清教徒说基督是女人的那一位后裔，他已经“伤”了撒旦的头（创世记3：15），在他的救赎之死中（希伯来书2：14），他得胜的复活（诗篇68：18）和他最后的审判（参见启示录20-21）中。在审判之日，撒旦和他的后裔将被永远地逐出去。撒旦再也不会搅绕女人的后裔。得胜者耶稣基督将会掳掠这条古蛇，将他永远地抛入无底坑中。在那时，撒旦的头将会被彻底地打碎。这位弟兄们的控告者将不再能控告我们。争战的教会将成为胜利的教会。所有邪恶将被铲除，不在天上，而所有的善将居住在其中。荣耀唯独归于神！

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[1] John calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. Mcneill, trans. Ford lewis Battles (Philadelphia:

Westminster Press, 1960), 1.14.13.

[2] Spurstowe, The Wiles of Satan, 6.

[3] Brooks, Precious Remedies, in Works, 1:3.

[4] Spurstowe, The Wiles of Satan, 14.

[5] Spurstowe, The Wiles of Satan, 21.

[6] cited in I. d. e. Thomas, comp., The Golden Treasury of Puritan Quotations (chicago: Moody, 1975), 76.

[7] Spurstowe, The Wiles of Satan, 61.

[8] Gurnall, The Christian in Complete Armour, 1:382.

[9] Spurstowe, The Wiles of Satan, 36–42.

[10] Spurstowe, The Wiles of Satan, 92.

[11] 44. Gurnall, The Christian in Complete Armour, 2:76.

[12] Brooks, Precious Remedies, in Works, 1:19.

[13] Brooks, Precious Remedies, in Works, 1:23. 关于清教徒论罪之恶，参看此书13章，以及William Bridge, The Sinfulness of Sin, in The Works of the Rev. William Bridge (1845; repr., Beaver Falls, Pa.: Soli deo Gloria, 1989), 5:3–20; Jeremiah Burroughs, The Evil of Evils (1654; repr., Morgan, Pa.: Soli deo Gloria, 1992); edward reynolds, The Sinfulness of Sin, in The Whole Works of the Right Rev. Edward Reynolds (1826; repr., Morgan, Pa.: Soli deo Gloria, 1996), 1:102–353; ralph Venning, The Sinfulness of Sin (repr., edinburgh: Banner of Truth Trust, 1993).

[14] Spurstowe, The Wiles of Satan, 42–43. on Satan’s suggestions into the believer’s heart, see also Thomas Goodwin, A Child of Light Walking in Darkness, in The Works of Thomas Goodwin, ed. Thomas Smith (1861–1866; repr., Grand rapids: reformation Heritage Books, 2006), 3:256–87.

[15] Spurstowe, The Wiles of Satan, 62.

[16] Brooks, Heaven on Earth, in The Works of Thomas Brooks, ed. alexander B. Grosart (1861–1867; repr., edinburgh:

Banner of Truth Trust, 2001), 2:322.

[17] rutherford, The Trial and Triumph of Faith, 403.

[18] Spurstowe, The Wiles of Satan, 83.

[19] Brooks, Precious Remedies, in Works, 1:7.

[20] edward k. Trefz, “Satan in Puritan Preaching,” The Boston Public Library Quarterly 8, no. 3 (1956): 152.

[21] Spurstowe, The Wiles of Satan, 47–49.

[22] Spurstowe, The Wiles of Satan, 80–81.

[23] Spurstowe, The Wiles of Satan, 56–60.

[24] charnock, The Existence and Attributes of God, in Works, 2:365.

[25] Spurstowe, The Wiles of Satan, 63, 66.

[26] Spurstowe, The Wiles of Satan, 67.

[27] Brooks, Precious Remedies, in Works, 1:9.

[28] Spurstowe, The Wiles of Satan, 84.

[29] Spurstowe, The Wiles of Satan, 87.

[30] christopher r. reaske, “The devil and Jonathan edwards,” Journal of the History of Ideas 33, no. 1 (1972): 129.

[31] Spurstowe, The Wiles of Satan, 60–61.

[32] Gilpin, Satan’s Temptations, 438.

[33] Gilpin, Satan’s Temptations, 443–44.

[34] Spurstowe, The Wiles of Satan, 92–93.

[35] Spurstowe, The Wiles of Satan, 67–68.

[36] Jonathan edwards, The Works of Jonathan Edwards, vol. 2, Religious Affections, ed. John e. Smith (new Haven,

conn.: yale university Press, 1959), 141.

[37] edwards, Religious Affections, in Works, 2:142.

[38] Spurstowe, The Wiles of Satan, 68–69.

[39] Thomas Manton, Eighteen Sermons on the Second Chapter of the Second Epistle to the Thessalonians, in The Works of Thomas Manton (repr., Vestavia Hills, ala.: Solid Ground christian Books, 2009), 3:67.

[40] Spurstowe, The Wiles of Satan, 69–70, 75.

[41] Spurstowe, The Wiles of Satan, 70, 75.

[42] Spurstowe, The Wiles of Satan, 72.

[43] Spurstowe, The Wiles of Satan, 72.

[44] Spurstowe, The Wiles of Satan, 90–91. 他对Bernard的引用，表明清教徒常用到教父和中世纪基督教作者的作品。

[45] Spurstowe, The Wiles of Satan, 73.

[46] Spurstowe, The Wiles of Satan, 73.

[47] Spurstowe, The Wiles of Satan, 76.

[48] Brooks, Precious Remedies, in Works, 2:31.

[49] Spurstowe, The Wiles of Satan, 76–77.

[50] Spurstowe, The Wiles of Satan, 94.

[51] Quoted in Trefz, “Satan in Puritan Preaching,” 153.

[52] Spurstowe, The Wiles of Satan, 78–79.

[53] Spurstowe, The Wiles of Satan, 76.

[54] Spurstowe, The Wiles of Satan, 79.

[55] Brooks, Precious Remedies, in Works, 1:28.

[56] charnock, The Existence and Attributes of God, in Works, 2:369.

[57] downame, The Christian Warfare, 14.

——原文标题《信徒与撒旦之计谋的争战》，编辑时有变动