编者按：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么．这圣灵是从神而来、住在你们里头的．并且你们不是自己的人”（林前6：19节）纵观我们今天所处的社会环境，完全进入一个淫乱邪恶的时代，比四千多年前所多玛、蛾摩拉的社会败坏有过之而无不及。职业婚骗、网恋、第三者、非法同居等社会的淫乱腐败已经浸透入教会里面来，然而很多基督徒对各种淫乱现象司空见惯，怪而不怪。对淫乱罪恶的警觉性近乎麻木，容忍性、认同感却潜移默化形成。自称为基督教国家的美国总统奥巴马公开支持同性恋者结婚，更何况那些不信上帝、不受上帝诫命约束的异教徒和无神论者了。然而，不管人类如何败坏，上帝仍按祂既定的旨意行动。圣经依然在说话，圣灵依旧在运行。特编发大漠弟兄《一个被性欲毁灭的悲剧英雄》一文，让我们能够再一次回归到真理的里面，再一次认识身体的属灵意义，“岂不知你们是神的殿吗？神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的。这殿就是你们。”（林前3：16/17）务要分别为圣，靠圣灵保守自已身子圣洁！

　　一

　　参孙是一位拥有天生异质的传奇人物，粗犷剽悍，勇猛无敌，骨骼坚硬如钢，肌肉结实若铁。撕裂雄狮，勇捉三百狐狸，脱断青绳、捣毁衮庙，力扛城门，用一根驴腮骨顷刻杀死千人。这等超人壮举，雄风盖世，气贯长虹，前无古人，后无来者。就是一位顶天立地的巨无霸。

　　参孙之所以拥有这种超人异能，是他长大后，在故乡琐拉和以实陶中间的玛哈尼但的地方，被神的灵感动和赐福之后滋长出来的。也就是说，从这时候起，他才开始拥有了异能。这种异能，不是出于常人的丹田之气，不是出于一般人血液的沸腾，更不是憋足了气的突然爆发，而是源于他那柔软蓬松的头发。发在力在，就可撕裂雄狮，就可力敌千人，发去力空，立刻就会与常人无异。

　　《士师记》里记载，他的母亲如同撒拉，如同利百加一样，这辈子没生过孩子，到老了被神赐福怀孕得子，而且参孙还在娘胎里的时候，神的使者就向他的母亲显现，告诉参孙的母亲要谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不能吃。孩子生下后不可剃掉他的头发，因为这孩子一落地就归给了上帝，既拿细耳人。他将要起来领导以色列人脱离非利士人的手。这就告诉我们，参孙这个人是从神而来的，是神赐予其父母乃至以色列人的恩典。但他不是天生异能，是他长大后神的灵落到他身上的时候才有的。就是说，是神兴起参孙这个异能之人，来拯救长期处在非利士人压迫下的以色列人。参孙的头发，便成了他与神同在的一个显著标志，更是属灵伟人的信心表征。如果头发没有了，神的灵也就离开他了，说明他对神的信心也就失去了。

　　旧约时代，祭司是神指定分别为圣专职事奉神的人，惟有利未人中亚伦子孙方可担任，但拿细耳人是任何以色列人不论男女老幼，均可自愿离俗分别为圣，把自己献给神。但在做拿细耳人期间，必须遵守神的三条禁例，否则就不洁净了。1、不可喝酒（民6：3）2、不可剃发（民6：5）3、不沾死尸，（民6：6）就是说，归给神的人必须圣洁。参孙生下来就归给了神，就是拿细耳人。这在当时的以色列人中也是一个出奇的特例。所以，参孙的头发也是与世俗分别为圣的最为辉煌的一个标记，其圣洁如同白雪如同一张白纸，更犹如是一块无瑕的美玉。

　　参孙诞生前，因为第十二个士师押顿死后，以色列人又干起神眼中视为罪恶的事来，惹怒了神，神便把他们交在非利士人手中四十年。非利士人从海上入侵，占领了迦南沿岸地带，他们在那里建了迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦和迦特5个城国。过了一些时侯，非利士人感到沿海地带狭窄，于是就向内陆深处推进，侵入了犹大人和但人居住的地区。非利士人生性好战，依靠自己的勇猛无敌，武器精良，在迦南与以色列人的争战中屡获胜利。非利士人的强势，让以色列人受尽逼 -/迫和屈辱，他们在苦难中向神呼求，神便兴起了参孙这个大能的勇士。

　　其实，不仅在《士师记》这卷书里，在整部的《圣经》里，从以色列人出埃及开始，都记载着这么一个事实，当神的选民陷入苦难的时候就呼求神，求神解救。但是，当被神从苦海里把他们解救出来，过上平静幸福的日子时，便离开了神做起各种恶事拜起了偶像，从而激起了神的愤怒，把他们交给了外邦人。于是，这些选民又遭遇到患难，又想起神向神呼求。如此反复，周期性地循环，成为一条漫长信仰历史上的定律，乃至到了今天依然是这样。这是就整个信仰历史而言，若落实到每个信仰者身上，回想一下自己的信心之路，岂不也是这样循坏往复吗？

　　参孙是《士师记》里十三位士师中的最后一位，也是这些士师中最著名最具特色与光彩的人物，他同父亲玛挪亚居住在一处犹大支派与但支派属地的中间地带，名叫锁拉的小城，是以色列十二支派中但支派的后裔。巧合的是，但是以色列的第五个儿子，是拉结的使女辟拉所生。但出生后，拉结高兴地说："上帝伸了我冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。"（创30:6）因此给他起名叫但，"但"是伸冤的意思。神叫参孙的兴起，就是要摆脱非利人对以色列人长久的压迫，为以色列人伸冤。这个事实，也恰恰印证了那句"伸冤在我，我必报应。"（罗12:19）的真理。

　　参孙的兴起别具特色，也是前无古人的。从《士师记》的记载来看，参孙既不是像其他士师有兵有队伍有武器，占山夺城，更不用什么谋划策略，只是凭借一己之力，独来独往，剑侠般地来去自如，去完成神所赋予的天然使命。他的兴起之地是亭拿，亭拿这个隶属犹大支派的山地之城与他的故乡琐拉，距离也就不到六公里。对参孙而言，这个地方有着非常重要的纪念意义。在亭拿的葡萄园里偶遇雄狮，是神的灵落到他的身上，让他勇力超群，撕裂雄狮如同撕裂羊羔一样，轻松自如。这也让他的名声开始传扬起来。同时也是他人生第一次谈情说爱的地方，这里充满了他甜蜜美好的记忆。他的铁骨与柔情，都在这个小城里迸溅出了璀璨的火花。但是，神让他爱这个外邦的非利士女子，不是让他享受美色和性欲之乐，而是别具深意。

　　参孙的性格是野蛮任性，刚愎自用。从他违背父母意愿，硬要娶外邦的非利士女子为妻来看，他的任性程度是强烈的不容人的。父母之所以不让娶未受割礼的外邦女子，是按照当时的律法，以色列人是绝对不允许娶外邦人的。这是以色列人出埃及后，神通过摩西赐下的律令"只可娶本民的处女为妻"（利21:13）参孙父母责备他的根据，就是这条神赐给以色列人的律法。但是，在《圣经》中我们很容易发现一个矛盾，神既然给以色列人赐下这个律法，但当以色列人违背这个律法的时候，神并未做出惩罚或者斥责的反应。相反，在《路得记》里对波阿斯娶路得这个摩押人时，却是以颂赞的笔法叙述的。追溯起来，波阿斯和路得是大卫的爷爷奶奶，大卫又是耶稣的祖先。这无论如何都是叫人难以理解的。但神的深意是隐藏的，不是人所能揣测出来的。只有当神的深意显露出来的时候，我们才会恍然而悟。参孙的父母，怎么会在一时之间领会到这还未显露出的神的深意呢？

　　正是由于参孙爱上迷恋这个非利士女子，娶她为妻，才出现了以婚宴谜语打赌作为引爆点的一系列的事件，先是妻子被娘家人逼破，套出谜底转告给了娘家人。造成参孙因谜语打赌而输，在气愤与无奈的状态下，跑到非利士人的占领地亚实基伦城击杀了三十个非利士人，夺了他们的衣裳，用这些衣裳偿还了因谜语打赌而输的三十件内衣和三十件外衣。不久，他去亭拿娘家要接回妻子时，妻子已被岳父转嫁给了他的朋友。参孙实在难以容忍这种屈辱，因妻子是非利士人，但他没有直接报复妻子一家，而是捉了三百只狐狸，都栓成对，在狐狸尾巴上点着火把，放狐狸烧毁了非利士人的禾捆和橄榄园及未割的禾稼。非利士人听说这件事是亭拿人的女婿参孙干的，就把参孙的岳父和妻子用火烧死了。这时，参孙以替妻子一家报仇为理由，就击杀了这些非利士人，把他们的腰腿砍断。然后跑到犹大支派的属地以坦磐的洞穴里躲了起来。

　　这样，神的深意，便在这峰回路转的事件发展中，一点一点清晰地显露了出来。神就是要通过这个外邦的非利士女子，将参孙引向击杀异族入侵者之路，逐渐摆脱非利士人的欺辱和压迫。

　　参孙做出的这一切，不仅一展参孙的勇猛，更可以窥测出参孙决非是争强好胜的一介莽夫，也是机谋百出的聪明智能之士。他借用非利士人之手杀掉了背叛他的妻子和岳父，又以非利士人杀了他妻子岳父为理由，击杀了那些非利士人。这种连环之计，一勇一智，一张一驰，让强横骄纵的非利士人束手无策。

　　参孙，是无愧于历史赋予他的英雄的称号的。但是，这种智勇不是来源于自己，而是神的灵在他身上运行的结果，甚至可以说整个历史事件都是神的安排。神就是要用他这种野蛮任性的性格，赐予他智慧勇猛和异能来与强大的非利士人相抗衡。他自己所拥有的只有一条，也是被神能够赐予福分和能力的底色，那就是信心，对神无可动摇的信心。所以，《希伯来书》有言："若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。"（希11:32-34）就是说，这些人之所以制服敌国，争战勇敢，能够打退外邦的全军，都是从对神坚如磐石的信而来的。

　　这是英雄之所以为英雄的根源所在。

　　参孙击杀了非利士人后，激怒起了不可一世的非利士人的疯狂报复。他们调兵遣将，在犹大山地安营，把兵散布在利希之地的周围，向以色列人施加压力，逼使他们交出参孙。早就被强悍的非利士人吓破胆的犹大人，不敢与入侵者抗衡，却不惜出动了三千人来对付参孙，要捆绑他交给非利士人，并且理直气壮地责备参孙。这时候的参孙显示出来的是义薄云天的气概。为了不牵连犹大人，参孙走出以坦磐洞穴束手被缚。因为，参孙坚信神与他同在。果然，当犹大人把他交给非利士人的时候，捆绑他的两条新绳，在他的臂膀上如同火烧的麻那样顿时脱落下来。与此同时，他机敏异常，顺手拿起一块未干的驴腮骨击杀了一千非利士人。击杀过后，他把驴腮骨抛了出去，驴腮骨所落之地被人叫做拉未利希。也就在这个时刻，参孙累的口渴就祷告求神，神就让利希之地的坑洼处裂开一道缝，水就从这里涌了出来，参孙喝足了水，乏累顿解，恢复了精神与体力。这块涌水之处，成了水泉，被人起名叫隐哈歌利。

　　也就是从这时起，参孙的声名远播，得到了犹大山地的以色列人的拥戴，做了二十年的士师。

　　二

　　约书亚死后至大卫统一王国形成，这一段时期被称为士师时期。以色列人初步完成对神的应许之地迦南的进驻后，在相当长的时期内，在各个支派所辖的地段内并未能完全驱赶或消灭剩余的迦南人，由混杂居住发展到互相同化，在宗教上互相影响。比如便雅悯支派没有赶出住在耶路撒冷的耶布斯人，玛拿西支派没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，以法莲没有赶出住在基色的迦南人。此外还有西布伦、亚设、拿弗他利支派都没有赶出本区的迦南居民，形成迦南人与以色列人杂居的状态。再后，以色列人与本地迦南人发展到互相通婚并受迦南人异教的影响。以色列人住在迦南人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。在这个时期内，以色列各支派之间各自为政，一盘散沙，不能凝聚起来以对付周围异族势力的入侵，各支派部落出现各自的领袖，这些支派的领袖被称为"士师"。

　　做了士师后的参孙究竟做了些什么，《士师记》里没有记载，我们自然不敢妄加推测。但有一点可以肯定，就是他始终与强悍的非利士人抗衡，与其做着殊死的搏斗，与非利人形成一种不共戴天的紧张态势。

　　从《士师记》对参孙的记载来看，他的为人是非常忠厚的。对他从非利士娶来的妻子，对捆绑他把他交给非利士人的犹大支派人，都显出为人忠厚的一面。因为对妻子的忠厚，导致谜底被非利士人所夺，酿成了他打赌的全盘皆输。对犹大支派人的忠厚，使自己被捆绑交到非利士人手中。一个人的忠厚，往往容易做出轻率的举动，给自己带来痛苦和灾难。做了士师后的参孙，任性依旧，忠厚依旧，这也是一个人的本性使然，与地位权势无关。参孙在迦萨与梭烈谷所作的，愈加凸显出了他的这些性格特征。

　　参孙拥有一副无与伦比的强壮的体魄，自然其性欲的强烈也是超越常人的。但是，他并没有三妻四妾，一个也没有。也许因为婚姻的失败，对妻子无尽的愤恨，让他摈弃了婚姻之念。但他对女人强烈的性欲望不会因为没有婚姻而无处发泄，莫说一位士师，就是一般的普通人，也会想办法解决性欲的发泄的。于是，他找到了一个最佳的选择对象，就是找妓女。按照神的戒律"以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童。"（申23:17）所以，参孙来到了迦萨。迦萨是非利士人入侵迦南后建立的五个城之一，这里距离参孙家琐拉五十多公里。这里不但是非利士人的重镇，也是沿海大道上的商贸中心，繁华热闹自不必说，拥有大量的妓女也是自然的。参孙便在这里看上了一位妓女。但这里毕竟是非利士人的属地，参孙又是众人皆知的非利士人的仇敌。当他与妓女亲近的时候果然被人发现，被迦萨的非利士人包围。然而，参孙也是非常警觉的，深知这是敌人的巢穴，没等到天亮他就起来，神不知鬼不觉地，把敌人的厚重铁铸的城门拆卸下来，扛到了距离迦萨六十多公里的西伯伦前的山顶上。这是敌人万万想不到的事，空等一夜，人没杀死，一扇贵重的铁铸城门却不知道什么时候没有了。

　　人的犯罪，很多时候都是在欲望强烈时便忘记了罪的恶果，只有在犯罪后才有所醒悟，但为时已晚。参孙毕竟是肉体，是肉体的人就一定会犯罪，只是轻重程度的大小而已。在色与性欲上，任何一位正常的男子汉，都难以做到柳下惠那样坐怀不乱的。参孙并不是一个放荡不羁的人，如果是的话，那么，无论是本族还是外邦的女子，对他而言，一个支派的领袖，一个人人敬仰的英雄，只要说一句话自会有人投怀送抱，古今皆然。所以，他对女人不管是出于爱慕迷恋，还是出于发泄性欲都是有所选择的。从这一点可以看出参孙是一位有情有义之人，就连发泄性欲，玩弄女人都是分寸有致的。尽管这是犯罪。我们可以凭此想象出参孙平素的为人，一定是善良和厚道的。

　　"妓女是深坑，处女是窄阱"（箴23:27）这一点，参孙是应该清楚的。虽然这次他没有陷入妓女之手，也没有因为玩妓女被非利士人所害。但是，对一个生下来就归主的人，就是拿细耳人，就此便失去了自己神赋的圣洁。他与大利拉在梭烈谷的相遇相爱，使他终于掉进了色与性欲的陷阱。

　　梭烈谷与参孙的家乡很近，不到六公里，当年他娶的非利士女子就在这个山地小城亭拿。这次在这里又与一个名叫大利拉的女子相遇相爱。大利拉既不是非利士女子，也不是妓女。按照参孙为人忠厚的性格，对大利拉的爱一定是真心的，至于大利拉是不是美艳绝伦的美女，《士师记》里没有记载。然而，爱情在金钱面前往往是不堪一击的。非利士人为了抓住参孙，就用金钱诱惑大利拉，应许如果她能用什么办法可以制服参孙的信息告诉他们，他们每人就给她一千一百舍客勒银子。这是一笔很大的财富，十个人就是一万多舍客勒银子。这么大的诱惑，别说是大利拉，一般的女子也很难摆脱这种诱惑。况且，她与参孙仅仅是萍水之逢，偶然相遇，还很难谈的上有什么感情。

　　悲剧就在大利拉对爱的背叛中发生了。

　　这段情节与参孙娶的非利士妻子向他索要谜底时的过程大体相似，所不同的是，大利拉不是他的妻子，与他只是偶然相遇的一个女子。参孙的妻子是被娘家人逼 -/迫恐吓，才撒娇哭闹逼使参孙说出了谜底。大利拉完全是为了得到那笔不菲的钱财，用尽女人的手段，以爱相威胁，逼使参孙说出了制服他的办法。

　　参孙不是一个莽夫，智慧是超群的，在对非利士妻子一家实施报复的时候，自己设定的"连环计"，便足以证明这一点。同样，对大利拉他也是有戒心的，先后三次都没有告诉她用什么办法可以制服他。就在大利拉最后以爱相威胁，天天用话催逼他的时候，让他处在了两难的境地，心里烦闷要死。一边是对大利拉爱的考验，一边是怕大利拉把真相告诉非利士人，使自己被抓。

　　中国人有句俗话，叫做性格决定命运。最终，参孙为人忠厚的性格，促使他决定接受大利拉的考验，以表示对她的真爱，便把真相全然脱出，告诉了大利拉。另一方面，非利士人在他眼中不过是一些小苍蝇而已，轻视了非利士人。但是，一个最重要的原因，是他轻忽了自己是拿细耳人的身份，头发一没，也就亵渎了神给与他的代表圣洁的光环和荣耀。在爱情上他表现出了忠实的一面，接受了大利拉的考验。这么说好听一些，往深处了说，一对萍水相逢的男女聚在一块，虽然是真心的，但也完全是为了体贴肉体的性欲，这是毋庸置疑的，很多人都有过这方面的经历。圣洁如美玉的标记没有了，参孙就变得污秽不堪了，不是神离开他了，是他离开了神。离开了神，苦难的日子自然就到来了。参孙被非利士人拿住后，立刻被剜了眼睛，被铜链拘索，被带到了迦萨的监狱推磨。

　　迦萨是参孙曾经嫖妓的地方，力扛城门到西伯伦山顶的地方。这里的记忆，对他来说，既有风流洒脱的快活，也有雄壮威武的狂笑。但是，就在他快活狂笑的时分，他与神已经是渐去渐远。离开神的日子，就是眼睛被剜，行走在黑暗中推磨的日子，就是一个痛彻骨髓的日子。在这样的日子里，一个被神预定拣选的信心伟人的心态，是静若如水，还是波澜狂起？对参孙来说，一生都生活在寒冰般寂寞的环境里，他没有爱人。他爱的人都在欺骗坑害他，他所爱的非利士的女子，梭烈谷的大利拉，哪一个不让他坠入敌人的陷阱，哪一个真正给过他温暖给过他爱？

　　他最快乐最开心的时刻，不是发泄性欲时的那个瞬间，也不是与女人缠绵拥抱的某个日子，而是与雄狮搏斗，追抓狐狸，击杀非利士人，力扛城门，飞步山岗的时光。然而，这些能力都是神给与他的，神才是最爱他的父亲，神才是最爱他的母亲，神才是最爱他的朋友。他深深知道，是他离开了神，是他亵渎了神，是他把自己推进这黑暗痛苦的深渊。神不会离开他，永远都不会，神是他最可靠的父亲，神是他最信赖的母亲，神是他最知心的朋友。

　　神的确没有离开他，被非利士人剃掉的头发又渐渐滋长起来。

　　骄纵狂傲，不可一世的非利士人，为能够抓住这个力大无穷的参孙，这个以色列人的士师，这个把他们吓破了胆的猛士，开始聚集首领在他们所信奉的大衮神庙里献祭庆贺，狂欢宴乐，称颂他们的大衮神，把这个与他们对抗了二十年都无法制服的以色列人的士师，交在了他们的手中。为了取乐，他们把参孙从监狱里提出来，让他站在众人都能看见他的两根柱子的中间，戏耍他，嘲弄他。一切的污言秽语，一切的侮辱欺凌性的手舞足蹈，一切的歪眼斜鼻，一切的伸舌瞪眼，都潮水似地冲向参孙。在宽广的庙宇间，充满了取笑他的男女，非利士的众首领都在这里，就连房顶上都聚集了三千男女来观看戏耍参孙。

　　但这时候的参孙却显示出异常的冷静，他深知神永远不会离开他，神就在他的身边，他默默地祷告着："主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。"（士16:28）

　　陶醉在狂欢里的这些非利士人，谁也没有想到，参孙祷告完毕，左右手各抱一根托房的柱子，屈身猛一较力，这里的所有人，包括他们的大衮神，这个用烂泥涂金，半人半鱼的塑像一起，在参孙最后的"我情愿与非利士人同死！"的吼声中，连同整个庙宇一起坍塌了。乐极生悲，无一人生还。《士师记》里没有记载死了多少人的数据，只说参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。

　　"参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。"（士16:31）

　　参孙以最后的死，将所在犹大山地的迦萨城的非利士人的首领全部消灭了。在非利士入侵所建立的五个城邦中，迦萨城的势力是较为强大的，参孙依靠神的力量，以一人之力，一人之死，再加上他经过二十年的与非利士人殊死的奋战，瓦解了非利士人的有生力量，基本摆脱了非利士人对犹大山地上但支派与犹大支派百姓的辖制，拯救了这块地方的以色列人，完成了神赋予他的伟大使命，完成了神在救赎他的选民历史中的阶段性计划。正是由于参孙一生与非利士入侵者的浴血奋战，为日后大卫扫平非利士及其他外邦的入侵者，建立王国，奠定了一个坚实的基础。就这个意义上而言，参孙被《希伯来书》誉为信心伟人是当之无愧的。他的一生是因信而活的一生，是荣耀神的一生，是见证和预表神对他的百姓救赎的一生。与此同时，参孙因性欲而体贴肉体之罪，见证了神的命令是不可亵渎的，"与妇人行淫的，便是无知，必丧掉生命。"（箴6:32）这也是英雄把自己推向悲剧的一个根本的原因。

　　遥远的历史悲剧，已在时间深处被镀上一层金箔的颜色，变成一座在信仰血污中耸立起来的墓碑，成了我们的一种得以光照的明镜，警示着我们在信仰历程中避免重蹈前人的覆辙。