据闻一多考证，屈原投江之前，端午节便已存焉。他在《端午考》中列出六个事例，端午乃吴越民族对龙的祭拜之日，龙就成为其图腾。此间，为获其图腾的认同与保护，在其活动中，包括断发纹身，划龙船，投粽于江给图腾。直到屈原投江之后，端午节的意义，随之发生质变，屈原的精神品格与爱国情怀，牵系了历代人心，成了人们纪念的主要情结。

 

　　端午及其一些传统节日，在漫长的岁月里，已然蕴含了深厚的文化内涵。基督徒对端午及其传统节日之困惑，说千道万，其落脚点就是，基督教与中国传统文化的碰撞与融合的问题。这是个大题目，从最初唐朝景教宣教士进入中华这块土地起，这种碰撞便已开始。基督教乃世界最大的宗教，历史悠久，传播广远，在世界发展中始终存在其“普世性”与“本土性”的张力与共存，其传入与吸纳，异化与融化的纠结与博弈，一直延续到现在。这里既有共识，也有分歧，既有文化的理解，也有政zh i的考量。梳理起来，繁冗复杂，不是简单的某个结论就可以解决的，这里包蕴着深刻的历史内涵与突出的现实寓意。所以，基督徒的困惑是不可避免的，自然的，可以理解的。

 

　　也是本站作者，资深牧者康晓蓉在《对待春节之反思》一文中，论及这个问题时说：“以史鉴今，便知过这个节不过那个节，这样过节还是那样过节，背后深层而繁杂的文化、心理，与管理权之争。冲突未尝不是好事，有交流、碰撞才有冲突，上帝在掌权。耶稣说：‘我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？’（路加福音18:8）‘信德’岂是一个片面的‘我相信’我认为的上帝和教义。上帝又真又活，祂在不同的时代对不同文化语境的人说话。现在的中国处于“混时代”——既有前现代，也有现代和后现代的特性。前现代主要是传统文化，有神迹、神秘，职位和等级。现代的特点则注重知识、理性，强调科学和自由主义，普遍世俗化。后现代却偏向个人经验，怀疑权威，解构真理，认为真诚比真理重要，认可宗教多元主义。加上全球化、网络化的时代处境，还能那样简易老套吗？让我们对待过春节也心意更新而变化吧。”

 

　　与其说康牧师所言是对待春节的看法，莫如说是她就整个传统文化而论的。依此思维，具有深厚民族文化底蕴的端午节，更应该如此对待。因此，我们没有必要去纠缠一些现实无法解决的信仰与神学难题，尤其对一般基督徒来说，更应如此。但我们面对和要实践的，却要以平常的信仰姿态，在这个粽香缭绕的端午期间，进行心意上的更新。因为，我们是信仰者，自己灵命的造就永远是第一位的。至于基督教与中国传统文化的碰撞与融合的问题，只有留给神，留给被主拣选的神学家和基督教学者去探讨和解决。

 

　　《罗马书》有言：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（12:1-2）心意更新，首先要做的就是把自己当作祭品献给神，让旧我死去，活出主的样式来，更好地侍奉主，被神喜悦。不把自己当作活祭献给主，就不可能脚踏实地地跟随主。对待端午节的风俗，若加以假想，我们就该自问，如果自己是耶稣，他会怎样看待。我们可以以这个问题为引，催促自己勤勉查经。心意更新，就是要我们诞生一个新的生命，因为我们已被主拣选重生，我们的灵与神的灵已经融合，罗马书叮嘱我们心意更新而变化，是叫我们言行举止都要有新生的样式，魂与体都要表现出来。灵是根是本，神已赐予我们重生，魂的更新至关重要，体的行为也不可忽视，因为这是灵魂改变的结果，人的一切言行都是由心决定的。正如经文所说：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。”（林前13:11）

 

　　基督徒对端午节之所以疑惑，就是因为我们的灵已经重生，以重生之灵眼，洞察出在这个节日的文化内涵里，深蕴了一些与其信仰观念相悖的内容。譬如屈原投江自杀，对龙的祭祀，祈福纳祥等，这些与圣经真理都是格格不入的。

 

　　但是，一个基督徒只看到这些是不够的。心意更新，还需更进一步，而且是经常性的。似乎我们更应该看到，端午节经过历史的演变，没有人再去祭祀图腾之龙，迷信祈福纳祥之事，就是对投江而死的屈原的纪念，也是淡之又淡，更多的是娱乐与休闲，以及买粽子，买艾叶，搞龙舟赛，把一个文化内涵很深的节日，彻底地商业化了。至于屈原的精神品格和爱国情怀，只有一些文化人泼墨谈及，其他人等几乎都是漠视的。所以，当下的一些节日，基本看不到什么精深的文化内涵，都是徒有其表的。节日只是一个招牌，一个幌子，内核里充满的是金钱与利润，以及集体的娱乐与狂欢。

 

　　但经文里还告诉我们，叫我们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。当然，这只有在心意更新后，我们才会看到这一点。对端午节而言，屈原投江自杀，自然不可取，但其精神品格与爱国情怀，却是值得我们敬佩和崇敬的。因为，这是他善良的一面。再有，节日期间在基督徒参与的社会各项活动中，一定要铭记这句经文，“不要效法这个世界”，这个世界，尤其在各种节日里，物质、金钱、美色、趣味、狂欢、贪欲、享受等诱惑接踵而至，稍不留神，我们就可能被其虏获。《加拉太书》中说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”这个后果，是令我们不寒而栗的。

 

　　这是我对心意更新方面的一点领悟，不知道可否符合圣经真理？

 

　　心意更新而变化，其范围极广，包括我们的思想意念，我们的世界观和价值观，都要重新建造。都要以圣经真理作为根基，在生活中显出耶稣的样式来。也就是说，这种心意更新是在基督里的更新，新的生命是以基督为膜式的。正如一首歌里唱的那样：“你是陶匠，我是泥土。陶造我，塑造我更像你，塑造我成为你的器皿，使我永远不离开你。”这种属灵歌曲，唱起来很容易，但真正做到，其难度是很大的，不是一朝一夕的。所以，心意更新是要经过时间的淬炼，更要对圣经中的主要真理把握精准才可以做到。

 

　　所以，对于端午节期间的一些活动，基督徒都不应该回避。要以我们更新了心意去看待这些活动，并籍此让人们看到我们身上基督的形象，以实现我们所起的盐光作用，用来影响周围的人，引领他们都归向神。

 

　　端午节的历史演变，叫人想起圣诞节的演变，由罗马异教徒对太阳神的纪念，转变为基督徒对耶稣诞生的纪念，在人的眼里，这是一种不可思议的现象，可以说是风马牛不相及的。但历史就是这么走过来的，谁也否认不了的。值得我们思考的是，历史为什么会这么转变，这里有没有神的作为？

 

　　既然神是整个人类的神，那么，在各国家民族都应该有神运行之工的轨迹，只是或隐或明而已，中国也不例外。对神的存在，不能以基督教传入某个国家民族那一天算起，神是创始成终，无处不在的。

 

　　网络上有很多关于某个节日当不当过，甚至追根朔源，互相争辩的文章，表面看都很属灵。但实际上，我们都忘记了一个基本的道理，那就是，我们首先是信仰者，信仰者第一要做的是自己生命的重塑与更新。况且，对于这个问题，涉及很深很广，关系中国传统文化与基督文化的融合与碰撞。这个工作，论证起来不是一两篇文章所能说明的，更不是一般基督徒可以去探讨的。

 

　　历史的创造与发展，包括每个国家和民族，都是神的作为和掌控的。这一点，应是确定无疑的。但更应该确定的是，历史进程中，也同时杂糅着撒旦制造出的与神相抗的内容，但这都是被神允许的。况且，在历史的进程中，我们会清晰地看到这么一种现象，无论历史黑暗到什么程度，最终依然无法阻止历史的演变和进程，一但拨云见日，我们依稀可以看见美善的终究会战胜邪恶的，神所掌控的历史始终是朝着神所预定的方向发展的。

 

　　所以，端午飘棕香，心意应更新。