昨天是我们恩典教会一个季度一次的同工交流，交流的话题是：福音与传福音。对我有很多的触动，就想动笔写一点自己的反思。

　　传福音的重要性不言而喻，耶稣开始传道就是宣传神的福音（可1：14－15），耶稣升天前交待门徒，也是往普天下去，传福音给万民听（可16：15）。谈到传福音，我们往往会有不好的记忆，内心的第一反应是，我们过去每次传福音时所碰到的困难，甚至我们所遭受到的羞辱。所以，我们一直苦苦纠结于如何用处境化的语言去宣讲福音，如何使福音更加贴近我们当下的生活，如何使福音更容易被他人接受。这当然是非常重要，但我认为我们还有更为根本的，就是从福音的本质去思考我们的身份，为何传福音与如何传福音。

　　“福音”这个词英文“gospel”，希腊文ε?αγγ?λιον(euangelion)。我们常说福音就是好消息，它的的确确有好消息的意思，但好消息的范围太广了，大到国家民族，小到疑难杂症。在希腊文福音是专属于皇室用的词汇，用中国宫廷的话就是圣旨诏书。在异教的世界中，王储的诞生、成年、登基、凯旋，都会派人到四境宣告，这种宣告叫[ε?αγγ?λιοa](euangelion)。但圣经中的福音比皇室的福音更加威严，它们的字根是一样的，所不同的是神的福音[ε?αγγ?λιον](euangelion)是单数的，而罗马皇帝的诏书是[ε?αγγ?λιa](euangelia)是复数的。也就是说，神的福音是独一无二的，世上的帝王会有生老病死，会有王朝更替，但神的福音宣告耶和华为王，就是永远为王。当人接受福音，他们就是上帝的子民，是上帝国度里的一员，而当人拒绝福音，他们也就不是上帝的子民，在上帝国度以外。

　　如果说福音就是上帝下达的诏书，宣告耶稣基督借着死而复活登基为王，在与仇敌撒旦的争战中已经取得了决定性的胜利的话。那么使徒，也包括后世的基督徒，我们的身份就是上帝的使者。没有一个被皇帝委派去传达诏书的大臣，是先考虑当地人接受与否的，同样的，我们也不应该让福音对象决定我们是否去传福音。

　　上帝对以西结说：人子阿，你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上。他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。人子阿，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说，恶人哪，你必要死。你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。人子阿，你要对以色列家说，你们常说，我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢。你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢”（结33：1－11）。传不传福音是我们的职责，信不信不是我们的职责，不能因为他们不信我们就不传。毕竟使一个人信主，是圣灵借着圣道在他心中工作的结果，我们就是把圣道也就是福音传给他们，信不信是圣灵工作的结果，我们无法决定圣灵工不工作，什么时候工作。

　　关于福音处境化，处境化不足与处境化过度都是问题，处境化不足使福音对象无法理解你所传的福音，处境化过度又会倒置福音真理被牺牲掉。但是在我们看来处境化过度比处境化不足更致命，我们可能在期望透过处境化，使十字架讨厌的地方没有了(加5：11)，那我们所传的就是别的福音（加1：6）。福音，十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙（林前1：18）。传福音被人嘲讽，被人羞辱很正常的，旧约的先知、新约的主耶稣、众使徒，人们都是这样对待他们的。清教徒神学家汤姆·华森说：福音犹如一朵玫瑰，你想要采撷而又想要避免被刺是不可能的。

　　有人说：我们不传福音是因为我们不信福音。当然有人特别是初信者会说，他是有满腔热血想去传扬福音的，奈何不知道福音是什么，也不知道如何去传扬（实际上他们也会带很多未信的朋友来教会）。但我们更多的人不传福音是因为我们不信福音，每当我们去传讲福音时，我们自己的内心是忐忑不安，我们担心自己这样讲，人家会信吗？我们很佩服那些做传销的，能够一本正经的胡说八道，能够把一个假的说成真的，而我们很可怜，把这个又真又活的福音传的像假的。因为我们更信赖人的智慧，我们忘记了福音是神的大能，而不在乎我们的高言大智（林前2：1）。