人们生存的能力和鼓励在乎对前面有盼望。没有盼望的人是最悲伤和最痛苦的人。我们的得救是在乎盼望，只是所见的不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候（罗八  24-25）。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的（林后四18）。在圣经中指出信徒有几个最大的盼望：

　　一．同在

　　人一生下来，就开始他的旅程，要在世上或长或短走一段路，但最终要到哪里去呢？世上虽有百岁的老者，但也不能长远活着，不见朽坏（诗四九  9）。因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上（传七3）无人有权力掌管生命，将生命存住，也无权力掌管死期，这场争战无人能免（传八8）。就是年轻的人，也有离世死亡的可能，问题是离世往哪里去，对于永远的归宿有没有准备。如果一个人对这样重要、严肃的事情毫无准备，不能不算是太荒唐、愚昧，要犯无可挽救的错误了。有人可能认为一死了之，没有灵魂，没有来世，所以也不须考虑和准备未来的事。但这只是他的假设而已，并无法证明他的设想和推论是真的。万一死后并不了结，真的有永远前途，那造成的损失和陷入的痛苦，就是海洋尽成眼泪，也流不尽他的懊悔和悲哀。这是万万冒不得的危险，还是谦卑老实一些，来正观这个无可比拟的重大问题。

　　对于信徒来说，这些问题已经解决了，知道我们所信的都是真实的，所以摆在我们前面的不是死亡和愤墓，乃是远超过这一切悲伤的前景。死亡不过是一道河，愤墓也仅是一个门，我们盼望到达彼，进入那永远安乐之境，更可盼望和羡慕的是与主同在。不仅脱离今世的苦海生涯。保罗说?我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋，我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，……好叫这必死的被生命吞灭了，……所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便是与主相离，……是更愿意离开身体与主同住。’（林后五  1-8）又说‘情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的’（腓一23）。主耶稣在十字架上曾对那个悔改的强盗说：‘今日你要同我在乐园里了。’（路廿三43）这乐园今天是在第三层天上，是保罗在灵里曾去过的地方（林后十二2-4）。那里虽尚不是新耶路撒冷，却是‘天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。’（来十二22-24；加四26）

　　那里是历代圣徒所盼望的更美的家乡，因此承认自己在世上是客旅、是寄居的，并过着寄居的生活（来十一  9、13-16）。所以许多信徒临死的时候，并不是惧怕，乃是欢迎；不是悲哀，乃是欣慰。虽然惜别地上亲人，欲去见天上更亲的主。而且与信主的亲人将来还能相会。相反地，我们看到那些对死后没有指望的人、在永别之时，那种忧伤、痛苦、悲哀，再无相见之日的绝望，真令人凄恻难慰。对比之下，信徒因着信主而得的属天永远的盼望是无价之宝，是全世界的金钱、富贵、荣华、快乐所不能换来、代替的。我们该何等感谢赞美，因着主耶稣死而复活，升到天上，为我们开了一条又新又活的道路，以致死亡不再是我们的威协，愤墓不是我们的终结，而天上成为我们的家，永生是我们的最后盼望和目的。（多三7）。

　　二．主来

　　当主耶稣临离世之前，对他亲爱的门徒说：‘你们心里不要忧愁，你们信神也当信我，在我父的家里有许多住处，……我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。’（约十四  1-3）当主耶稣升天时，天使说‘你们为什么站着望天呢，这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’（徒一11）主再来，是历代圣徒最基本的信仰和最大的盼望。圣经对此有很多的应许、预言、讲论和劝勉。‘因为神救众的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。’（多二11-13）他乃是‘向等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。’（来九28）‘所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩。’（彼前一13）

　　论到时候日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，……‘你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样。’（帖前五  1-4）门徒曾问耶稣关于他再来的预兆。主耶稣提到了一些（太廿四3-14；路廿一7-12、24-27），还有别的预兆（但十二4；提后三1-4，四3-4；提前四1-3；彼后二1，三3；约壹二18；徒一6-8；赛四三1-7，六六7-8；结卅七11-22；珥二29-32）主又说：‘你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门囗了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。但那日子那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，惟有父知道。’（可十三28-33）如果在预言上留意（彼后一19），是可以知道人子近了，但不知道确切日期，凡计算确定时日的，都是不正确的，不要轻易动心，也不要惊慌（帖后二2）

　　不过儆醒预备还是很必要的，因为可能在想不到的时候，人子来了（太廿?  24）。为此主提醒说：‘你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好象仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来，他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了看见仆人儆醒，那仆人就有福了。……你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。’（路十二35-40）好象挪亚和罗得的时候一样，人是想不到的（路十七26-32）。要紧的不是什么时候来，你都可以坦然无惧。经上说：‘要追求圣洁，非圣洁没有人能见主’（来十二14）。‘凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。’（约壹三3）要除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守敬虔度日，要忍耐，直到主来（雅五7-8）。免得有人在主来的时候，在他面前站立不住（帖前二19，三13）。

　　我们自己是软弱的，也不知怎样预备才好，但有圣经的教训、圣灵的指教和神恩典的帮助和保守，是可以使自己没有玷污、无可指摘、安然见主的（彼后三  14）。一条简单、稳妥的途径，就是要按主所赐恩膏的教训住在主里面，这样，主若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至于惭愧（约壹二27-28）。

　　三．被提

　　使徒保罗写到：‘我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号筒吹响。那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。’（帖前四  13-17）若没有复活的事，我们只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子，……各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后当他来的时候，是那些属基督的（林前十五18-23）。

　　因为‘我们是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。’（腓三  20-21）‘所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种是血气的身体，复活的是灵性的身体……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状，……血肉之体，不能承受神的国，必朽坏的，不能承受不朽坏的。……我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一雯时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。’（林前十五42-52）

　　以上的经文告诉我们，信徒到主来的时候，死了的要复活，活着的被提，一同到空中与主相遇。关于被提的事，有人认为在大灾难之前所有的信徒都要被提，有人认为都要经过大灾难，也有人认为在灾难之中，或者分批多次被提。如果基督在大灾难后立刻降临在地上，那么，在何等对信徒进行台前的审判和羔羊的婚筵呢？一定是在大灾难的同时，并且是在空中进行的。那样信徒若不先被提就不可能受审判、赴婚筵。所以在大灾难后被提显然是不对的。至于完全在灾难前被提，与主所提醒警戒的话又不相合。主耶稣明明说：‘你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。’（路廿一  34-36）‘你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。’（启三11）可见一方面主应许不必经过大灾难，另方面被提是有条件的。以诺和以利亚作为被提信徒的预表，也都是先有一定的准备。以十个童女的比喻来说，也是预备好了的，先进去坐席，愚拙的童女随后才来到（太廿五1-12）。

　　在启示录中，我们共看到有二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠冕，他们不但唱创造之歌，也唱救赎新歌（启四  4、10-11，五8-10）。以后有大批群众从大患难中出来，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝（启七9-17）。以后又提到男孩子，十四万四千人和收割庄稼（启十二5，十四1-5、14-17）。都是指被提的事，所以被提不止同时一次，就是帖撒罗尼迦书上也说，活着的人，还留到主来的人和死了的信徒一同被提。因此，总要儆醒、预备、等候、盼望得以首先被提，不被撇下（帖前五5-9；罗十三11-14；路十七32-37）。

　　四．赏赐

　　‘时候到了，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢。若义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站呢’（彼前四  17-18）。‘因为我们众人必要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报’（林后五10）。‘你这个人为什么要论断弟兄呢，又为什么轻看弟兄呢，因为我们都要站在神的台前’（罗十四10）。‘所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得著称赞’（林前四5）‘若有人用金、银、宝石、草木、禾楷在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建的工程若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃象从火里经过的一样。（林前三12-15）

　　以上的经文可以说明，当主来的时候，要对信徒施行审判。这和千禧年之后的白色大宝座的审判，以及和主降临到地上的时候对万民的审判（太廿五  31-32），都是不同的。乃是在空中对信徒的审判，包括心意、言语、行为、生活、工作、道路、对人、对神以及信主之后，未承认悔改而得到赦免的罪（太十二36，十六27，十八23-35，廿五19-30；路十二45-48；提前五24-25；来十26-31；约壹四17-18；太十二32）。我们都要面对这一严重的事实，所作的一切都要从这个前景来衡量，究竟我们将来在基督的审判台前如何地显露出来。在千万的天使和圣徒面前，为我们一生的思想、言行、生活、一举一动，所过的每一分钟，所走的每一步路，对将来都起着什么作用，造成什么后果。

　　我们所盼望的乃是得到赏赐和奖赏。赏赐是关于每一件事，每一个工作、每一种善行。例如：因门徒的名，只把一杯离凉水给这小子里的一个喝，就不能不得赏赐（太十  42）。施舍、为主受苦、有所撇下、甘心工作、忠心事奉等都有赏赐（太五11，六1，十九29；林前九17；约二8；弗六8；西三14；来十35）。这不是贪心和自私，乃是神所预备，勉励我们追求去得到的。连‘摩西看为基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。’（来十一26）至于奖赏，要求的更高，需要付的代价更大，必须达到一定的目标。这更是我们所要努力追求的（腓三13-14；林前九24；西二18）。

　　冠冕就是一种最大的奖赏。为着跑在前头，作人榜样，至死忠心，达到目标的人将要得到生命、公义、荣耀、不能坏的冠冕（林前九  25；雅一12；彼前五9；启二10；提后四8）。这冠冕有被人夺去的可能，所以要持守所有的（启三11）。有人以为将来在天堂看门就好了，不必求冠冕。这种想法是错误的，很不讨神喜悦，这种丢弃勇敢、退后的心，恐怕连看门也得不着（来十一35-39）。谁愿意当那一天别人头上有荣耀的冠冕，自己头上却光秃呢！那时会感到极为羞愧。但愿我们象保罗一样，因着打过美好的仗，跑过当跑的路，守住所信的道，可以得到公义的冠冕。

　　五．婚娶

　　已经订婚，极其相爱的人，岂能不盼望婚期早日来到呢？新郎在准备住处，新妇在准备嫁妆，当然更盼望彼此相见、同居、永不分离。人间的一切婚娶不过是一种微弱的影象、暂时的配合、至多不过是几十年就分离、拆散得无影无纵。然而信徒与基督这种神圣、奥秘、甜美的关系，却是真实、深刻、永不解体的。基督从天上来，以自己的血为聘礼来寻求了我们这些不堪、不配的人，为他永远的配偶。我们与那万王之王，万主之主结合为一体，同尊、同荣、同乐，这岂是人间所能想象的！可是有的信徒，并没有对此加以重视，非常渴望，有所准备，这不能不对将来婚娶时有所影响。

　　当主耶稣来到空中，未降到地上之前，仍在属天境界，那时我们要听见‘好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，哈利路亚，因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。’（启十九  6-9）那时天上的婚娶该是何等的荣耀、快乐，是宇宙中从永远到永远最大的喜日。如果无分在其中，那将是何等损失、痛苦、懊悔、羞愧的事。新妇怎样算预备好了呢？在以弗所书上说，基督‘要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵。’（弗五26-27）所以最重要的预备，还是成为圣洁，因为非圣洁，没有人能见主（来十二14）。甚至要求毫无玷污皱纹和瑕疵（弗一4；西一24；犹24），这并不是要求的太高、过分，是因为基督自己太高贵、荣耀，所以要求也深、也高（歌四1、9，七10）。为着进入王宫，引到王前，讨王喜悦，所以应当预备极为华美的衣服（诗四五9、13、15）。在启示录那里提到的光明洁白的细麻衣，是指着圣徒所行的义。信徒不仅因信称义（罗四3、25），并且要行义。因为行义的才是义人，正如主是义的一样（约壹三7，二29）。以及成义（罗六16）。这需要不随从肉体，只随从圣灵，才能使律法的义成就在我们身上（罗八4）所以这件细麻衣不是一天就可以制成的，而是要我们天天随从圣灵而行，顺服神的命令，遵行神的旨意，这样才能制成一件细麻衣。不过仍须蒙神的恩典和主宝血的洁净，才能成为光明、洁白（启七14）。并且要时常保守，不要沾污秽（启三4）。

　　凡被请去赴羔羊婚筵的人有福了（启十九  9）。曾有许多人拒绝了邀请，用各种理由加以推辞（太廿二1-14；路十四16-24）。真是太可惜了！可是也有象五个愚拙童女一样的会拿着灯却不预备油。当新郎来到的时候，那聪明的童女都进去坐席，她们随后来到就不得进去（太廿五10-11），到那时被关在婚筵的外面，只有哀哭切齿了（路十三24-28）。所以我们也要预备好，作羔羊的新妇，赴羔羊的婚筵，那真是快乐、荣耀无比。主耶稣自己也等候盼望，到那日与我们一同喝新的（太廿六29）。

　　六．国度

　　主耶稣一开始就传神国的福音（可一  14-15；太四17）。在福音书中记载许多主讲论天国的事。当主耶稣复活后，升天前四十天之久向门徒显现也是讲说神国的事（徒一3）。此后，使徒门、腓利、保罗等都传说神国的福音和真理（徒八12，廿25，廿八23、31）。在书信和启示录中讲论神国的事就更多了。

　　天国和神国是一件事，但所指的是什么时候，在什么地方，与我们有什么关系，历来讲的人虽不少，都不够清楚。有人认为天国是指旧约预言中所讲的千禧年国，是以色列国在地上复兴，由基督作为大卫的子孙而作王统治（撒下七  16；诗二6-9，十八50，廿1-6，六一6，七三1-17，八九25-29、36、37；赛九6-7，十一1-9；耶廿三5-6；结卅七24、28；但二44，七13-14；俄21；弥四7，五2；亚十四9；路一32-33；启十一15，十二10，廿4-6）。当施洗约翰开始传道的时候，就说‘天国近了，你们应当悔改。’（太三2）以后耶稣和门徒也都这样传（太四17，十7）。可是耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改（太十一20）。甚至将园主的儿子杀了，以至神的国必从他们夺去，赐给那能结果子的百姓（太廿一38、39、43）。因此，‘从东往西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’（太八11-12）这样，那些素常盼望神国的是不是落了空呢（路廿三51，二25、38，十七20，十九11）？不是的。将来神的国是要来临的（太六○；可九1；路十九12、15，廿二18，廿三42），以色列国也是要复兴的，由基督作王掌权（徒一6）。那时不但以色列国，连世上的国也要成为主和主基督的国，他要作王（启十一15）。

　　其实，神早已在天上立定宝座，他的权柄统管万有（诗一零三  9）。他的国是永远的国，他执掌的权柄，直到万代（诗一四五11-13）。地上世人虽背叛神，但神的国在天上仍然建立。神的旨意在天上仍然完全通行，所以现在神的国，可以称为天国，直到有一天降临到地上（路十一2）。当基督第一次到世上来的时候，由于以色列人的拒绝，也是神所预定的旨意（徒二23，三14、19-21）。把他们的主钉在十字架上，国度未能实现，直到第二次降临时必要实现。但是天国有它属灵和奥秘的方面，那就是从施洗约翰时起，人不必等天国降临到地上，就可以努力进入（太十一12）。主耶稣讲到，‘虚心的人有福了，因为国是他们的。’‘为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。’‘你们的义若不胜过文士和法利赛人的义断不能进天国。’（太五3、11、20）‘你们要先求他的国和他的义。’（太六33）当时所传天国的福音和所讲的天国的奥秘，都是指着人听道信主，可以进入天国得着永生说的，先从属灵的方面进入得着（太十二28，十三19、24、31、33；太廿一31；路十六16，十七21；罗十四17）。将来要实际进入承受（太十六27，廿二11，廿五21）。由于进入天国所要求的条件很高（太七21，十八3，十九4、23）。只有因着主的救赎和重生才能满足这些条件，达到这些要求（西一13；弗二19；约三35；来十二28）。信徒所要追求、进入、承受的乃是神国的属灵、属天部分（太五12，六20，十三43；腓三20；太十六19，十八23，十九12，廿1；林前十五50）。而不是象以色列人将来到主降临后，所进入得到属地部分的千禧年国。那时信徒要与主一同作王，在地上执掌王权，而不是作地上的百姓（启五9-10，廿6）。

　　因此，我们所蒙的乃是天召，要叫我们进神的国，得他的荣耀（来三  1；帖前二12）。虽然主愿意将国赐给我们（路十二32，廿二29），但在国度里的荣耀、赏赐大小等却不同，乃为追求、爱主、为主受苦的人所预备的。并不是所有信徒都一样（太十八1、4，廿21-23；雅二5；彼后一11）。而那些犯罪、跌倒的信徒将失去承受神的国（林前六10；加五21；弗五5）。

　　七．永世

　　提起永世，我们的心几乎要跳动出来，这真是一般人作梦也想不到的事，不要说只是刹那间存在的人，就连人类所住的地球，同永世比较，也不过存在片时。难道我们这些蒙恩的人，真能与永世发生关系，甚至有份在其内吗？是的，神在万古之前所应许的永生（多一  2；提后一1；约壹二25），因着相信神的儿子耶稣基督，已经赐给我们（约三16，十七2；约壹五11、13）。我们有了那永远的生命，可以承受永生（约壹一2；多三7；太十九29）。也就是在永世里有份，比天地万物，以及宇宙万有更无尽期的永远生存下去。但这还不只是时间问题，也是空间、境界、地点、内容、情况问题。永世具体指着人么呢？我们要去那里度过永世呢？

　　圣经对此有清楚的启示，在末了的两章，正如圣经开头的两章讲到起初创造一样，指明了神将来新的创造。在千年国度后的白色大宝座审判，将旧的创造和人的历史完全加以结束，然后创造了一个新天新地（赛六五  17，六六22；彼后三13；启廿一1）。并且造新耶路撒冷，是天上的耶路撒冷所重新预备，妆饰整齐的，它本是我们的母、将成为羔羊的妻（来十二2；加四26；启三12，廿一2、9、10）。这就是亚伯拉罕、以撒、雅各所等候的，那座神所经营建造，有根基、常存的城（来十一10、16，十二14），是天上更美永远家乡的所在地。自古以来，不知有多少圣徒渴望、向往，并为之离开的原来的家乡，以及抛弃万事如粪土，经历千辛万苦而在所不惜，时刻努力向之奔赴。

　　在那座圣城里有神的荣耀，有宝石、碧玉、明如水晶的光辉，因为它的墙是碧玉造的，城和街道是精金的，如同透明的玻璃，根基是各样宝石修饰的，每门是一颗珍珠。这些在今天世界上最宝贵作为装饰、珍藏品的，在那里成为长宽高都是四千里的城（启廿一  1-23）。这只是按今天人间所能领会最好的东西来加以形容，其实际情形不是世人的头脑、理智所能想象的。那城里最的福份快乐，乃是神亲自与人同在，不再有殿的限制、隔开，城中有神和羔羊的宝座，流出生命水，河边有生命果，他的仆人都要事奉他，也要见他的面，并且要作王直到永永远远（启廿二1-5）。还有比这个更高、更大、更荣耀的盼望吗？

　　谁有份在其中呢？凡被神在基督里怕拣选、为主所救赎、由圣灵重生的人，都能进入并可承受基业在其中（弗一  3-14；西一2；彼前一3-4；徒廿六18；来九15）。但圣经也同时教训我们说：‘我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业’（徒廿32）又说：‘知道你们有更美长存的家业，所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样心的必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。’（来十34-36）所以如同以色列人，按应许都能进入迦南美地，承受为业，但那些犯罪倒毙在旷野的，就未能进入迦南，得到基业。所以应当确实的知道，‘无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的、在基督和神的国里都是无分的。有贪心的就与拜偶像的一样。’（弗五5）因为不义和随从情欲的，都不能承受神的国（林前六9；加五21）。在启示录那里也说‘凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。’（启廿一27）‘那些洗净自己衣服的有福了，可以得权柄到生命树那里，也能从门进城，城外有些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的。’（启廿二14-15）这些人与那些‘胆怯的、不信的、……’是否相同，我们不敢轻意解释这些经文，也不应轻忽这些警戒，求圣灵亲自向我们指示。这实在是太严肃的事。

　　但愿我们蒙神保守不失脚，叫我们无瑕无疵、欢欢喜喜，得以丰丰富富进入我们主救主耶稣基督永远的国（犹  24；彼后一11）。