在信徒生命中，圣诗与牧养是不能分割的。神爱我们，差祂的儿子流出宝血拯救我们，因此，信仰群体要用爱来响应神；圣诗不单给我们表达爱慕主的机会，而且指导我们如何响应主。在我们对主的崇敬和礼仪方面，唱诗同时也塑造我们对神的发现。下面要分享的有四点：

　　一、圣诗与「神观」

　　圣诗牧养我们，塑造孕育我们的神观。我们借着圣诗，不单认识神的名号和祂的属性，从音乐中，透过这些歌词与音乐，我们被塑造，具体化地建立对神各种特质的理解。音乐付予我们时间，提供空间揭示神的荣耀如何具有重量与光芒。今天很多诗歌也唱及荣耀，但意识形态上并非与圣经中神的荣耀并行相符，缺乏份量。在圣经里面荣耀是神的重量（代下5：14；代下7：1-2） ﹣在所罗门圣殿里面，神的荣光充满圣殿，甚至祭司也不能站立供职！荣耀也是光！（出24：17）在祂的荣耀里面，我们容易看见我们自己的黑暗与瑕疵；我们认识神的神圣，透过音乐的和谐、纯正，我们就越觉得我们自己不够纯正，圣诗让我们以灵以悟性参与明白这一位神。

　　在诗歌里所装载的神观不单是神的属性，也题说祂的作为。祂的作为有多方面：又多又大又奥妙－衪的供养像「从天上降下吗哪」，不可思议。又如诗歌“Immortal, Invisible, God Only Wise” 说及神寂静如光。如果我们用悟性唱的话，可能会用轻声来唱，从强烈对比中立体地经历一下「光」一般穿透的寂静。祂的作为提拔了我们这些极不配的人，也同时警告我们，或安慰我们，使我们认识这位神是与我们同行的朋友，是公义的审判官，却又怜惜和关怀我们。我们必须透过音乐中的时间去累积这样的理解。

　　我们需要多种的诗歌时常来塑造我们对神日益加深的认识，以理解在不同时刻，在人生旅途中懂得怎样回应神。当我们发现祂是万王之王的时候，我们当懂得恭敬下拜。也发现祂是那位怜恤我们、差耶稣从深深的罪海中把我们挽回的主，让我们懂得怎样在世上怜恤别人。祂的赦免、信实和祂的爱，一切都需要我们透过相应的音乐：就是配合这些文字，神观的意识形态藉音乐帮助我们理解这些抽象而不能触摸，不可见的真相。无可否认圣诗就是每一位信徒之神学的整理，如果我们能够广泛整全地认识的话，对神的认识亦会较具系统了。圣诗又能帮助我们响应圣经，好像是「圣经伴读手册」一样。使我们较具体经历这一位神是实在并且大有能力的！

　　二、圣诗与「圣徒观」

　　圣诗牧养我们，塑造孕育我们的圣徒观。若不是神拯救我们，我们恐怕被困在自我中，甚么也从自己作出发点。教会的信徒几乎个个都说自己不是圣乐人，只是平、平、平、平信徒而已。其实，神很喜欢收纳我们做祂的儿女，这「收纳」是为使我们发现那大于自我的我们，大于他者的我们！不单看见眼所能见的信徒，还看见天上的信徒﹣那些在圣经里每一个有信心的人，更看见祂所看见的将来未生之民。因此圣徒观生于神观，也包含在神观里面！凡在基督里的，皆被连结在一起。基督是我们的头，由祂决定我们要看到基督的群体，在我们唱圣诗时，圣徒观就被具体化。唱诗之时的声音，充满了整个会堂。虽然有众多的人，却像只有共同的声音，也表达着众人的心！同一的思想和同一的向导。诗歌让我们发现这信仰群体的实在。这一个声音是我们极需要的、活生生信仰如云彩的见证。就是在试探，患难，际遇坎坷中也一同凭信心歌唱，使我们经历甚么是连于基督，学习用信心来响应，也藉诗歌内容盛载信仰，以唱的行动成为信的行为，因真理的灵彼此联络，教导劝勉，连于基督，使肢体成长，各人都得属灵的益处。

　　圣经指明 ﹣这种牧养的工作的目的是使基督的道理丰丰富富地藏在我们心里。叫我们把诗章，颂词，灵歌彼此对说。每当我们群体唱诗时，除了用眼睛看上面的大银幕，其实我们也用耳朵，立体声的同时收听。在弟兄姊妹中间，我们彼此对唱，互相教导，互相劝戒。最重要的是当中的内容，是以基督的道理，那才是真正的牧养和建立，真正有属灵的益处。否则只是参与一个自我发泄的活动而已。我们若让真理管理我们的心，教会的聚会就不是一个单纯的音乐活动，教会的崇拜不是一个音乐会，也不是一个献唱会，我们更不是观众！我们当中只有一位最重要的听众就是上帝。因此，当我们在群体里面回归于神之时，神就帮助我们彼此接纳，也借着周围的肢体，帮助我们超越限制并拦阻我们的自我，叫我们从声音的包围中看见神同在的爱大如又广又深的海洋，于声音的量中察验祂的信实浩瀚无比！围绕我们，超越我们，贯乎我们中间，又住在我们里面。

　　三、 圣诗与「世界观」

　　圣诗牧养我们发现神的世界观。年少时唱过一首歌，非常震撼！说及家国兴亡，朝代的更替，但神在其中永远坐着为王！使我突然感到有历史观，是我从来未因读历史有过的历史感。但这诗歌塑造了我，让我看到神的治权，祂是自有永有地超越时空，在诗歌里祂变为很具体和实在。

　　我们也发现有些环保的诗歌，带我们回归亚当的授命，神把世界交托他管理。因此教会的歌不单是赞美山川，河海，小鸟，花朵等精美的创造，更是挑战我们更进一步，参与管理，使人回归到神颁授的治权里面，这治权也服于神权之下。有些诗歌也帮助我们发现世界上还有很大的需要：好像关顾难民。主耶稣本身也曾是难民，一生下来就给希律王追杀，移民到埃及，成为难民！在我们处境的香港，不也是有很多的异乡人吗？在我们眼中他们是负累，还是我们关顾接待的对象和机会？律法指引我们接待异乡人，圣诗牧养挑战我们作信仰实践，在这世界活出信仰，叫神的世界观成为我们的世界观，扩阔我们的视野看见万物的结局，并在我们微小的职份上尽心努力。

　　四、圣诗与「时间观」

　　圣诗牧养我们看见神的时间观。神定了旨意，差祂的儿子到世间来，让祂的儿子行了人世的路程，升天坐在父神右边，「等」仇敌成为祂的脚凳，要「等」的日子就是我们很重要理解的时间观。神是自有永有的，在世代中不断作工，所以历史观对圣乐很重要，它盛载神的奇事、大能！并托付我们把已有的丰富财产传递给下一代。我们大家不要只把喜欢的诗歌唱唱，来娱乐一下；我们要作积极教育的工作。把圣乐历史中的精粹传递下去。历史观也同时挑战我们，作时代的信徒，代表今世信众成为这廿一世纪的基督徒群体以新歌来颂扬主；新歌不只是新颖，新歌的意思是邀请我们对神观有新的发现！对实践信仰有新的体会，新的挑战，那些就成为我们「新」的诗歌。我们要写出有具生命内容的诗歌来牧养廿一世纪的信徒。这要看我们怎样尊崇敬拜主、思想怎样反省、挣扎，迎接主摆在面前的挑战了。

　　这个时间观是有过往，有现在，亦有将来的！是要我们盼望神的国度，一同进入神之城。因此教会的诗歌在群体中，是要用信心来唱的。因为信是所望之事的实底，是未见之事的确据。我们要用信心来唱，每一个字都代表属灵的深度和力度，因为我们要看见那肉眼不能看见的。圣经的真理就在我们这样相交里彼此传递，连结，和彼此教育，使我们晓得这自有永有的上主不是一个抽象的概念。我们要准备好我们的时间观，每天都是新的，领受神的新恩，每天都有新的体验，新的挑战，好让我们迎见这昔在，今在，以后永在的神！启示录岂不是不断在敬拜中介绍这位神吗？廿四长老和四活物在神面前宣告：祂是自有永有，昔在、今在、以后永在的全能者。

　　圣经以赛亚书35章－神的赎民在圣路上行走，好像在旅程中一样……歌唱来到钖安……来到神的山。圣诗是我们的伴侣，助我们彼此相劝、提醒，在真理中相交。在这旅程中我们不会孤单，乃是互相喂育，直到圣山与祂相遇。歌唱的时候正指向、盼望将来，要歌唱祂的复活，盼望共享衪的将来。要记念祂的升天，就看见我们的归宿。每刻让圣灵在我们的生命中作主，就知道这是我们得基业的凭据。圣诗牧养我们，不论年少或年长，不会因为背境、年龄、代沟而失去功能。耶和华叫摩西写诗，是要诗代代相传。今天我们没有什么传递下去，可能是因为我们没有做好颂唱和教育的工作！我们应该一同努力，将美好的东西传授教育下去，但愿我们能先从小事上忠心，继续努力！

　　这四点里面，圣诗若担任着牧养的角色，必须符合圣经真理。不能因为顺就音高而把它错译了。例如：原文意思是说：「基督受死」译作「基督受创」。我们要忠信诚实的话，先要符合神学、真理！因果序次绝不能轻易放过，也同时培育我们每一个人对真理的执着！因为真理的灵住在我们里面。不单求说﹣感谢主，因为圣诗有牧养教会之群体的任务与功能；我们更要为各个教会，牧者，主席，选诗的，指挥的，司琴的和众诗班员祷告，因为他们首先要在圣诗里面蒙受牧养纔是！那么他们才会慎重地选择诗歌，唱颂诗歌；再不会因吸引的调子，拿惯熟不费劲的诗歌选材，反而不理会内容的真确与整全性！

　　其实，古旧的诗歌里面亦有不足的地方，创新的诗歌也多有内容贫乏的！所以，选择诗歌不能单就新旧的风格，或是长与短而盖棺定论，应该关心真理与内容的整全和涵盖问题。有了真理，更要我们负起教导、喂育的责任。我们每一个人若学习查察及谨慎地选诗，又着意于我们所唱的，歌唱的时候就会以悟性来思考，不会因为那歌调悦耳而放松我们的警觉。我们要多祷告，当我们唱圣诗的时候，求神以祂的话语并真理的灵教化信徒群体，塑造我们向主呈上的心灵，作我们的大牧人牧养我们。在诗歌里面，会众发现神是何等重要，发现各个肢体连结的必然性，同时发现神透过诗歌来爱护整个世界，并差派祂的信徒、教会去爱世人，发现自己在神这自有永有的时观里面，以神所赐的永生来歌唱，又唱入永生里面。但愿我们都用祷告的心，让圣灵指派我们在各自的岗位上荣耀主名。阿们。