第六章 人 子

耶稣常用来称呼他自己，并且喜爱的名称就是“人子”。这个常被提到的称呼，不管有什么别的意思，可能是意指他具有真正人性的事实，他是人的代表。我们可指着他说，他有真正的人性，在他里面发现人性的完全，和通过创造者的手所有的行动。他是人们生活形态的典范，人人应效法他的榜样。因为在他自己的位格中具有人的本性，所以他与全人类有非常的密切的关系，并且按照神的命令，他有能力在神面前作为他们的代表。

在诗篇第八篇中，提到这个称呼是指一般人类说的：“人算什么，你竟顾念他，世人(人子)算什么，你竟眷顾他”，但在新约中，适用在耶稣身上时，有比人类更高的含义。又回溯到但7：13—14所提属天的人子，那是指基督完成他救赎的工作再回到天上的预言说的：“有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他；他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”这些话犹太人听起来清楚是指弥赛亚说的。很明显的，耶稣使用“人子”一词是充分理解其含义的，因为他曾说：“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，大有荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”(太24：30—31)。同样的章节在路21：31说“这样你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。”

有些新约学者认为“人子”这名字是所有耶稣的称号中“最属天的”的名称。基督教改革宗教会的魏督恩牧师(Rev.Leonard Verduim)曾费过许多心思来推敲它的意义，他说：“‘人子’这个名字有它属天的起源。那要回溯到在天上所开的救赎会议。这个名字出现于那次会议，而且那次会议是为救赎的目的而开的，在那个会议中我们看见，圣三位一体的几个位格一起聚集讨论，并拟定救赎的计划。决定了救赎的策略。因为所拟定的对灭亡之人类的救恩计划，需要神的道成肉身，所以必须决定哪一个位格去担当这个工作较为合理。为了这个缘故，子被指定去承担这份工作。不是圣父，也不是圣灵，而是圣子要成为人的样式，他要成为真正的人，要取人的本性，在字句上就称为“人子”。这个称呼从那个时候起，就成了所专有的名称。这使我们对“人子”这名字的正确评价，有了一个必要的背景，我们不需要说，一个世代的思想家们，对这个基督的先在性不注意，并且由于不信的偏见而低估了“人子”应得的评价。

“一般人所同意的，就是名字乃是叫人注意到具有此名字者的特征。一个男孩的头发特别的红，人就喜欢叫他‘Red’(红的意思)，或‘Sandy’(沙色之意)。假如他长的很高，他就会被称为‘Slim’(细长的)。人的名字不是按一般的情形起的，而是以他的特征而起的。在永生神的儿子思想里，他自己的特征不是在于神性方面——因为他与父和圣灵都有相同的神性。与他们同享无所不在、永生、无所不知等神性。然而预定中的道成肉身只是单独属于子的。在神性的组织中这是他的特征。在属天的社会中造出‘人子’这个名称，而且又用在这位将要到地上和世人中间的访问者身上，还有什么值得希奇的呢?”(原载《加尔文论坛》1940年12月)。

我们再看一看，因为“人子”这个名字的使用与耶稣到地上来有关，所以他每逢提到他的降临，升天，再临的时候，就常常用“人子”。“人子来为要寻找拯救失丧的人”(路19：10)。“人子必要去世，正如经上指着他所写的”(太26：24)；“倘或你们看见人子升到原来所在之处，怎么样呢?”(约6：26)；“你们想不到的时候人子就来了。”(太24：44)；“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候。”(太25：31)。“人子”最好称之为“过渡”的名字，这不但能使我们想起他与人类的联合，也使我们想起他更高尚的根源。

第七章 基督的先在

在许多有系统的讲论中，耶稣传达给我们一个观念，那就是说，他的存在不只是从他降生在伯利恒的时候开始，他是从天上“来”或“降下”到地上的，或者他是被父“差”来的，很明显的，假如他是来、降下或被差遣，他必定在来、降下或被差遣以前就存在。这些章节不但就他的神圣的使命提供了特殊的见证，也见证了他的属天的来源，不仅把他看为人类中最伟大的人物，也指出了他是先在的那一位，——在某些场合中显明他是永生的神，毫无疑问的这些说到他的先在性，必须要附带着“从天上”，“从父”等补充语才能使人充分了解。特别是“人子”(我们上一章刚刚提过这个名字本身就是指他的先在性)也是用在这些章节中的。他把他自己摆在高于世人或属地的源头之地位，并且只有他单独有资格对人说到属灵的事。

最主要的经节如下：“人子来为要寻找拯救失丧的人。”(路19：10)；“人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”(可10：45)；“莫想我来是要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全”(可10：45)；“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的”(可1：38)；“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去”(太15：24)；“健康的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人”(可2：17)；“不要想我来是叫地上太平，我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是他自己家里的人”(太10：34—36)(意思当然不是说他来的最高或最终的目的就是叫人不和，但是当福音传入罪恶充满的世界的第一个反应就是不和，因为福音是与罪恶的环境相冲突的，这种冲突常常会产生争执，甚至于在最亲密的家人中间也会发生)。“我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去”(约16：28)；“我知道我从哪里来，往哪里去，你们却不知道我从哪里来，往哪里去”(约8：14，16)；“你们是从下头来的，我是从上头来的，你们是属这世界的，我不是属这世界的”(约8：23)；“从天上来的是在万有之上，从地上来的是属乎地，他所说的也属乎地，从天上来的是在万有之上，他将所见所闻的见证出来……神所差来的就说神的话”(约3：31—34)；“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”(约3：13)；“倘若你们看见，人子升到他原来所在之处，怎么样呢”(约6：26)。

尤其是，耶稣说他不但是在降世以前就存在，而且他是从永远开始就有。“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”(约17：5)；“因为创立世界以前，你(父)已经爱我了”(约17：24)“还没有亚伯拉罕，就有了我”(约8：58)，——这就是暗示他存在的基础是在他自己里面，这也叫我们回想起来“我是自有永有”是耶和华的名字，这是神在旷野向摩西所宣布的。事实上耶稣在这里用在自身上的名字，就是从摩西的时代开始人所知道的永生之神的名字。在启示录中这位复活的荣耀的基督称呼他自己说，“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初我是终”(启22：13)。

在这些名称中耶稣很明显的不只是说到他的先在性，而且是说他的永远先在性。在新约中其他的见证人也都如此作见证，“有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前”这是他的先锋施洗约翰说的(约1：30)，并不是耶稣生在施洗约翰以先，而是他在施洗约翰以前就已存在，因此他被列在约翰以先。在约翰福音的序言中，我们曾经看到有关成为肉身以前的道，他说他不仅与父是同永远，共同创造，而且到了时候，这位“道成为肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理，我们也看见他的荣光，正如父独生子的荣光。”

保罗宣称这些是教会基本真理的格言，“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的”(提前1：15)；“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立”(西1：16—17)。在提前3：16已经假定了基督的先在性，他说基督是“神在肉身显现”。

希伯来书的作者说，“耶稣基督，昨日，今日，直到永远是一样的”(来13：8)，对生命的每一个改变与转机都是一样的，对这时代和以前任何时代都是一样的，并且因为他是不改变的，他就成为基督徒的支持者与维持者，和他百姓之永远的避难所。而且，甚至旧约的预言提到弥赛亚要来的时候，不只是说他象一般人那样“生”出来，也说到他是在降生到世界以前就存在的那一位，回过头来说他是从永远就存在的那一位，先知弥迦说，“伯利恒，以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有”(弥5：2)。以赛亚提到这位预言的弥赛亚，不但说他是“奇妙，策士”和“和平的君”也说到他是“全能的神”和“永远的父”(赛9：6)。

在整个世界历史中，耶稣显出为唯一“所仰望”的那一位，没有人期待象凯撒，或拿破仑，华盛顿，或林肯这样的人出现在一定的时间和地点，而他就真的出现了。没有其他的人在他出世以前几个世纪他的生平就被预言出来了，并把他的工作计划好了的。其实，有关他要来的第一个应许，是在亚当和夏娃犯罪之后不久就给予他们的。随着时间的进展，藉着众先知把他的位格和工作的各种细节启示出来；并且在耶稣降生的时代，在犹太人中间，有一种普遍弥赛亚很快就要出现的期望，甚至于他要怎样的降生，降生在那个城里，都已经清楚的指出了。

如此，耶稣出现与他在降世以前就存在是前后一致的。他的出现就是从天“降临”的那一位，就是从永远与父同享的荣耀的那一位，事实上，就是“从父来的”那一位(约16：28)和与神最亲密合而为一的那一位。他自己的话已经清楚的告诉我们，他是从一个更高的世界而来的访问者，并且他认为他在地上的工作是代替世人，简单地说，他来的明显目的就是要拯救“失丧者”。

十分显明的，基督先在性的教义，对于他的位格的了解，是一个非常重要的因素。就如柯瑞格博士(Dr.Samuel G.Craig)指出，“在我们研究耶稣基督的时候，要以他的先在性的亮光，去解释他的生平，是非常重要的。第一点重要的是为了要使我们记得，道成肉身不仅是一个伟人的出生，而是神的独生子进入到人类的环境之中，因此我们可以了解，在耶稣基督里，我们可以面对面与这位神人相遇。第二点重要的，是为了要使我们充分体会到他给我们的服事。如果我们不记得人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”我们就不会充分地体会出耶稣对我们作了什么。”