真假之别

第1部：谁是真基督徒？

真基督徒？

基督教似乎从来没有现在这样受过欢迎。为了自己的事业、社交和名誉等目的，人们去教会并很容易就成为一名基督徒，就像持有一张名片一样。成为基督徒之后就 开始享受便利。但很多信徒并不知道成为基督徒的真正含义。所谓基督徒，就是像基督一样的人，是指和基督一样生活的人。基督徒不是那种和世界保持一定的联合 并与世界一起生活的人，而是否认自己、背着自己的十字架、付出代价跟从耶稣的人。这样的人才是真正的基督徒。

基督徒是信耶稣的人，而不是跟从自己的意见或任何人的学说的人。基督徒不是按着自己的喜好而活的人，而是立定心志要跟随耶稣基督的生活榜样的人；不是求在 世上生活的方便，而是只求按着上帝所喜悦和指示的道路生活的人。所以基督徒之路和世界之路之间总是难免有冲突。当信的人接受耶稣为救主的时候，同时也是在 迎接耶稣为自己的主人和王了。

然而，当今基督教会里却满了假基督徒，他们只按着自己的方便和喜好随便信仰和生活，这很是不正常。有的教会日趋企业化，有的教会则正改头换面成为社会流行 团体和俱乐部。有鉴于此，我们再次认识一下真正基督徒的定位是非常重要的。对此圣经到底是怎么说的呢？什么样的人是真正的基督徒呢？

耶稣曾在谈到基督徒的生活时说，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” （太7:13-14）就是说，基督徒正生活在不适合他们生活的世界中。也就是说，他们在这个世界上生活需要很多牺牲；基督徒所追求的快乐不是在地上而是在 天上的。换句话说，那些心灵没有更新、未能改变兴趣和喜好的人，是不能过基督徒生活的。基督等于是说，过得轻松而舒服的路是灭亡之路。

使徒保罗也说了如下的话，“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。”（西3:1-3）

既想在世界得到乐趣又想去天国，带着这样的态度生活的基督徒是正走在灭亡之路上。在得救的事上没有中间道路。差不多的信，这种思维不是信仰。我们所继承的 圣经和真理是染着鲜血的。有多少先祖先贤们用他们的生命才捍卫了信仰，持守住了真理的标准啊！所以我们是欠债的人。

一次，当耶稣和门徒行走的时候，有个人问他说，“主啊，得救的人少吗？”（路13:23）我们可以看到，不管是从前还是现在，人们都有一样的好奇心。对此 耶稣十分清楚地说明了跟从主做门徒的路是什么，换句话说，成为基督徒要做好什么样的心里准备。“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却 是不能。”（路13:24）说完了这话，他继续走着，后来他转过身来又对尾随他的众人作了更详细的说明。“有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：人到 我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一 个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王 打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一 切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:25-33）

跟从耶稣的呼召十分清楚。耶稣清楚地说出跟从之前需要计算的代价是什么。他说，当面临要在上帝和父母、弟兄之间做出选择的时候，不优先选择上帝的人不配作 他的门徒。当否定自己的情欲而跟从基督的时候，自然就会有十字架伴随着。那是让自己死去的路。从某种意义上，这条路是屈辱的路，正如古时背负十字架是件羞 耻的事情一样。

自己所拥有的一切都是属于上帝，都是出于上帝的祝福，基督徒乃是清楚地知道这一事实的人。正因为这样，他们认同并拥护一点，自己的财产、时间和才能都是献 给主的，都要为上帝的荣耀而使用。当这些关于做门徒的代价的教导受蒙蔽或被妥协的时候，教会便翻了跟头，甚至堕落到无法分辨世人和信徒的境地。

据说有个年轻人给他所爱的恋人写了这样一封信。“亲爱的，我非常想念你！为了能见到你，即使是高过阿尔卑斯的山我也要跨越，即使是宽过太平洋的海我也要游过去！噢，我想念你！”之后他在这封信的最下面又补了一句说，“另：本周三去见你！如果不下雨……”

真是令人啼笑皆非！但事实上，很多基督徒不就是这样活的吗？虽然嘴上说相信、说爱主，但实际上却在小事上都否认上帝，难道不是吗？因着自身的舒适和属世的 享乐，以及想博人心讨人缘，很多基督徒们每天都在背叛和出卖耶稣。而教会却好像是真的在背负着耶稣十字架一般，依然将十字架高高挂在教堂屋顶来宣传着它， 难道不是吗？我们真的有必要再次省察我们是否是真信耶稣的人。

对现代基督徒而言，耶稣基督的再临近在眼前。我们正处在预备迎见主的时代。所以阿摩司先知曾发出呐喊说，“以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样 行，你当预备迎见你的上帝。”（摩4:12）我们是一群要在天国与天使们做邻居的人。当耶稣第一次降临在这地的时候，为预备主的道路而蒙呼召的施洗约翰， 他也传了悔改的信息。为了让犹太人将弥赛亚迎接在心中，他传了悔改的福音，催促他们的生活改革和复兴。

对于他的使命，以赛亚先知已事先作了预言。“正如先知以赛亚书上所记的话，说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满；大小山冈 都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！凡有血气的，都要见上帝的救恩！”（路3:4-6，赛40:3-5）

的确这样。我们骄傲的心，如山高出，要被削平；我们险恶的用心和利己之心，如山洼深陷，也要被填满。我们易于妥协而不以原则的态度生活，这种弯弯曲曲的心 要改为正直。还有正如高高低低的道路一样，被世界的各样渣滓所充满的品性，粗糙而丑陋，也要被挪去。这样，好使主来的道路被修直而平坦。

施洗约翰在旷野喊着说，“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：'有亚伯拉罕为我们的祖宗。'我 告诉你们：上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（路3:7-9）

如果基督徒也喜欢世人喜欢的电视节目，如果我们也像人们听到玩笑或看到喜剧表演时那样的捧腹大笑，那我们和他们又有什么区别呢？和世人穿一样的流行服饰， 并且比起用上帝的恩典装饰内心，更注重浪费大量时间和金钱在化妆上，好让自己看上去更漂亮，这样我们还能自称是信耶稣的基督徒吗？比起内心的端庄，更是喜 欢用昂贵的首饰，诸如戒指、耳环、手镯、项链、贵重手表等来装饰自己的外表，我们又如何向世界传扬耶稣基督呢？

在宴会席上和世人一起喝酒抽烟，一起做圣经吩咐不让做的事情，又如何能说是基督的门徒呢？让身体扭动，一同唱着合世人胃口的那种流行歌曲，又如何能说我们是行走天路的圣徒呢？穿着过多暴露身体的上衣和短裙，又如何能为敬拜上帝而踏入教会大门呢？

这样的服饰并不是为敬拜的人设计的，这种服饰是拜偶像的世人为了诱惑男人的眼目而制作的。现今，教会大大偏离了圣经的标准。我们正处在需要第二次宗教改革的时代。因为耶稣即将来临。这个时代需要第二个施洗约翰兴起真悔改的工作。

在马太福音13章中记录了耶稣又一个呼吁。“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找 好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13:44-46）埋藏有珍宝的那块地值多少呢？一百万？一千万？不是。那块地 的价值是那个农夫所拥有的一切。

在圣经寻珠的比喻当中，那颗珍珠的价值也是一样。真理和永生的代价，话句话说，成为基督门徒的代价是，完全抛弃自己以往的旧生活而站立在耶稣的道路上。那是最有价值和幸福的路。那是获得世界不能给的平安和安息的路。

但这条路有一个条件，那就是要学习耶稣基督的温柔和谦卑。当挣扎着要寻求真理的人，发现并遇到既是创造主又是救赎主的耶稣基督之后，就会感到以往罪恶的生 活是多么愚昧，并懊悔自己受到了世界的欺骗，因它所提供给自己的幸福不过是海市蜃楼。从此就开始恨恶罪了。并会感到跟从耶稣基督的永生之路是那样有魅力。 这就是重生的人的特征。

保罗说，“你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自 己面前。”（西1:21-22）使徒彼得也同样对我们呼吁说，“但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的 物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔 化。……亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（彼后3:10-12,14）

寻找昂贵的恩典--恩典的真正含义

如果说基督徒有最喜欢使用的词语，那应该是“恩典”一词了。为了罪得饶恕，为了得到祝福，总之“恩典”作为解决所有问题的处方被提出来。很多基督徒已经到 了不知恩典的真正含义，而作为解决所有问题的手段滥用廉价恩典的地步。所以“恩典”一词实际上是已丧失了一半的真正含义而使用在基督徒之间。

继使徒时代之后，基督教随着成长也日益变得世俗化。关于恩典所要求的代价，这方面的教导也渐渐失去亮光而模糊不清了。但由基督和十二使徒所建立的真理，即 使在宗教黑暗时期也被少数人传承下来。所谓恩典包括基督的邀请，而应答他的呼召需要付出牺牲和代价。在历代都存留着理解这一真理的人们。于是他们为基督而 舍弃了一切，过着每天努力遵从他命令的生活。虽然后来的修道士制度成了行为称义的典型代表而最终没落，但最初敬虔的修道士们的动机和目的是与圣经一致的。 他们作为守望者，对进入到教会的世俗化精神和廉价的恩典敲响了警钟。但担当教会行政的圣职人员和神父们，却利用了修道士制度作为一张面具，遮盖教会组织的 堕落情形。

路德的呼喊

到了宗教改革时代，为了恢复纯正福音之昂贵恩典，上帝拣选了修道士马丁路德。他经历了修道院的生活而成为一名修道士。这所有的过程都在上帝的旨意中。路德曾为了完全顺从地跟从基督而舍弃了一切。他为了过真正的基督徒生活，而拒绝了世界所给的各种玫瑰般的诱惑。

但起初，路德也不例外地想借修道院的生活来实现他个人的成就。但上帝却向他显明，跟从基督做门徒的道路，并不是限定少数的修道士们靠个人的功劳和成就才能行的。圣经已显明，响应基督的呼召是适用于所有基督徒的。

睁开属灵眼睛的路德，开始看到修道士制度已经远离当年门徒们谦卑服侍的精神，偏行在积累个人功劳和属灵骄傲的极端性的路上。当世俗侵入修道士们的内心的时 候，引起了难以言语的混乱。曾一度想放弃世界的修道士们，有了微妙的转变，他们在修道院里渴慕着世界。当宗教界堕落到这种地步的时候，路德却抓住了上帝的 恩典。但当他一主张上帝的恩典，几乎所有修道士们都起来对抗他。

路德通过伸手拯救人类的基督仰望到了上帝。路德便伸出信心的手持住了保罗所言“义人必因信得生”话语。于是他可以说，“虽然我们什么也不能做，但我们通过信心可以过义的生活。”

基督为他预备的恩典大到不能用价值来衡量，这一事实将他的心击打得粉碎。于是他再一次放下渔网跟从了基督。当他第一次进入修道院的时候，他虽然牺牲了一切，也舍弃了一切，但他未能放弃自我。不过现在他把剩下的自我也放弃了。

当他放弃自我的时候，一直抓着他的对自身信仰的评价也显得无足轻重了。他不再努力积累功劳，而是顺从了邀请他单纯地回应上帝恩典的呼召。路德也拒绝了撒但 的耳语，“你犯罪至今，但现在一切都得到了饶恕，你只需满足并保持现在的状态，享受饶恕所带来的安慰就可以了。”

最后他离开修道院回到了世界。他回到世界不是因为世界是良善是圣洁的，他回去是因为领悟到修道院也是世界的一部分。路德返回世界给世界带来很大的冲击。在 路德去修道院的时候他所做的对世界的放弃，比起回到世界时所做的对自我的放弃，就实在是小儿科了。他的决志对当时的宗教界是一种正面的挑战。

路德领悟到一个真理，跟从基督的路是需要在世界中实现的。修道院不能成为安全的避难所。他得以明白跟从基督是在每天的生活当中。他发现，耶稣“来跟从我” 的命令要在每天的生活中、以完全顺从的态度体现出来。他也学到了一个事实，基督徒的生活和世人的生活之间存在着持续不断的斗争。

对路德信仰的误解

有人认为：马丁路德所领悟的福音解除了基督徒对上帝诫命的义务，但这是致命的误解。与他们所误解的正相反，路德所教导的是，只有那些虽生活在世界、但绝对 抵挡世俗的基督徒，才能通过上帝的恩典进入圣洁之中。他传讲，在堕落的世界也能跟从基督，通过在世界中的生活也能保持圣洁的经验。路德所相信的信仰不是认 为上帝认证罪为义，而是认证离弃罪的罪人为义人。他所领受的恩典是昂贵的。

他领悟到，使自己所有的罪得到饶恕的，不是自己苦苦积累的功劳或牺牲，而完全是上帝慈悲怜悯的恩典。他虽然从辛苦的修道士生活中得到解脱，但他比以往更严 肃地领受了基督的呼召。随着他领悟上帝儿子所赐予的昂贵恩典，他得以带着伟大的确信和信心行走做基督门徒的道路了。路德领悟到，上帝的儿子所付出的代价实 在太大，成就了对堕落人类的恩典，并且每一个仰望和默想这种极大恩典的基督徒，将会付出牺牲和代价跟从基督到底。

在路德悲惨的修道院生活之后，他通过信心获得了罪的饶恕，从罪中得到了自由。当他领悟靠自己的力量无法克服的罪，可以依靠上帝饶恕的恩典得赦免的时候，他 就为赐予这种恩典的基督更加献身和忠诚了。通过这样的个人体验，路德领悟到上帝的恩典所要求于他的代价是他人生的全部。

路德告白说，当他领悟基督恩典的时刻，他人生第一次能向耶稣献上完全而纯粹的信心了。

爱和感谢的精神使路德可以向上帝完全献身和忠诚。他领悟到，恩典并不是解除他作为基督门徒的义务与职分，而是一种原动力，使他得胜地行走日常的门徒之路。这就是马丁路德对恩典的理解。

路德说只有恩典才能拯救人。追随路德的后继者们虽然领受了他的教理，但他们没能理解路德的经验，只是重复路德所说过的话而已。他们没有经历路德的属灵经验，于是他们没能讲出领悟恩典之后的基督徒要走的是什么样的门徒之路。当然路德也说唯有通过恩典才能得救。

但我们要明白之所以路德不得不那样强调，是因为当时的背景和情形。我们要知道他当时讲道的对象是以最火热、最严格的方式决心跟从基督的修道士们。路德非常 希望使这些人的信心转移到上帝的恩典那里。对通过森严的戒律和严格的生活来跟从主的人，还需要向他们强调作为基督门徒的职分和义务吗？答案是清楚的。当时 的路德只不过是给他们做了最适合他们的传讲。

路德说，虽然我们什么也不能做，但我们可以过义的生活。他说，什么也不能使我们在上帝面前得到认可，而唯独“上帝饶恕罪的恩典和慈悲”为我们提供了这样的 可能性。而我们要明白，这番话是他出离修道院，即第二次回应舍弃一切跟从主的呼召的时候说的。路德领悟了从深重罪孽中得赦免的唯一道路乃是凭信心依靠基督 的恩典。

就这样，清楚的领悟使路德更加热心地跟从了基督。路德始终看恩典为解决罪的处方，并没有祈求恩典作为放纵和懒惰的借口。他所获得的处方不是出于人手，而是 借着上帝的儿子为人预备的。但跟从路德的后继者们没能在自己的经历中领悟路德的处方，反而使恩典成为安慰没有重生之人的教理或手段了。正是以这一点为基 础，有关廉价恩典的教导，给当今基督教界带来了最致命的打击。

廉价恩典所带来的灾害

如果恩典只不过是我们基督徒信仰中的一种知识，我们就可以去任何我们想去的地方，犯所有我们想犯的罪，而且在这种情况下，我们依然会相信上帝饶恕的恩典可以遮盖我们的罪了。从本性上，人总是试图找到只要支付最低廉的代价就能获得恩典的场所。

从本性上，人们在不自觉中就喜欢能满足自己自私和世俗心理的讲道、牧师或教会。错误理解马丁路德唯靠恩典得救理论的人，就会抓住利己而世俗化的信仰，明明依然停留在迎接基督之前的状态，却还确信自己是蒙受上帝恩典遮盖的。

因着对恩典的错误教导，教会深深陷入了世俗当中。教会和世界之间的区别消失了，基督徒和世人之间的截然反差也消失了。现在已经到了一个时代，一般的基督徒 和多数的世人一样利己、伪善，并像世人一样说话和行事。不但如此，那些领悟上帝恩典的价值、而要跟从基督走门徒之路的真正基督徒，反而在教会被当作是怪异 的人了。现今大多数的人们都认为一周去一次教会，就充分履行了做基督徒的义务，并相信自己的罪也由此得饶恕了。这就是对恩典的错误教导带给基督教的惨象。

现在人们不再想跟从基督了。因为廉价的恩典已经使他们从作门徒的职分和义务中得释放，也已经解除了跟从基督的路上所必有的代价。只靠知识来理解的廉价恩 典，正使人们付上最低廉的代价来跟从基督。当我们看着廉价恩典的教导所酿成的各种结果，要感到一种严肃的可怕。谁要为在廉价恩典的教导下走向灭亡的灵魂负 责呢？

最诡秘而让人糊涂的欺骗，乃在于相信廉价恩典的人和相信昂贵恩典的人，都一同主张“唯独因信称义”。但我们要深刻理解，当错误地理解恩典或对此不能有属个 人的经验的时候，基督徒的信仰完全有可能大大偏离正道。现今对路德的教导正违背他的初衷而解释成相反的意思，当我们看到此等情形时无不感到令人失望与叹 惜。当然，也不是没有人对路德和改革家们所教导的昂贵恩典表示敬意，但我们看到大胆站立、对抗廉价恩典的人是极少的。

照你所信的给你成就，这是圣经的真理。如果我们相信廉价恩典的教导，我们就会按它所说的去活。但如果我们相信昂贵恩典的教导，我们将会以感谢的心付出代价 来回应基督的呼召。有人似乎认为把恩典变得很廉价而容易，这就是作为路德的后继者所当作的事情一样。好像他们埋头专注于如何才能把恩典变得又容易又轻便一 样。所以已经发展到一种情形，当今大部分声称支持路德的人，都把那些认为要背着十字架跟从基督的信徒看作是律法主义者了。

现在已经到了一个世代，那些为跟从基督的教导而牺牲和努力的人，却被定罪为极端分子或异端。因着这样的氛围，基督教成为最受欢迎的宗教，也使很多人可以皈 依基督教了。虽然声称支持路德的牧师们在基督教里备受信任，但却牺牲了对真正作门徒的职分的教导。作为基督徒当支付的代价已定得十分低廉，支持廉价恩典之 教导的人在教会占了上风。

但我们要明白，廉价恩典所带来的后果最终要回馈到他们自己身上。难道你没有看到那些大型教会团体因世俗化和不正直而日益腐败下去的情形吗？难道你听不到世 人厌恶基督徒的伪善和不道德，而嗤之以鼻的嘲笑声吗？许许多多人以低廉的要求受洗，并且在没有悔改和对真理的确信的情况下，就自以为得救了，这样的基督徒 日益充斥着教会。而不负责任的圣职人员的数目也日益增多，他们本应责备罪人，却安慰他们说上帝的恩典必会遮盖他们的罪。

虽然源源不断的恩典之泉倾降与人，但跟从基督要走窄门的教导却越来越难得听到了。在哪里能找到在使徒时代早期教会里被教导的那种真理呢？因感激那昂贵的恩 典，纵然上断头台，绑火刑柱也全然甘愿，我们又在哪里能找到这种信仰前辈们的影踪呢？你难道看不到整个基督教界都在遭受着廉价恩典的灾殃吗？这就是因所谓 福音主义者们在教会里教导廉价恩典而带来的灾殃。

廉价恩典夺走救赎

不断麻痹信徒，使他们没有任何良心谴责地过着不顺从的生活，这就是廉价恩典的教导。廉价恩典把人都变成了在世界上不好不坏、不冷不热的人。很多基督徒已丧失了做门徒的职分，无法再成为献身的器皿了。

甚至经常可以听到有人说基督徒的救赎因上帝的恩典已经完成了。习惯于这种教导的人，当听到主现在正在他心门之外呼唤他的时候，就会莫名其妙，开始恐慌起来。因为抓住廉价恩典的人，对昂贵恩典的真理是双眼蒙蔽的。

他们确信廉价的恩典必会拯救自己，便在极大的欺骗中而生活。虽然在他们的生活中根本没有实际能力，可以使他们担当好做门徒的义务并过顺从的生活，但他们还 是相信自己的救赎已经成全了。这样的人不能清楚地听到在他们心里的圣灵的声音，也跟本无法理解圣灵的能力如何在实际的生活中发挥作用。可以说，在当今基督 教界，对恩典的误解比对遵守诫命方面的误解带来了更加可怕而严重的灾难。

不能正确理解昂贵恩典的时候，就不能听到基督呼召自己的声音了。我们必须要以正直而客观的心承认：大多数信徒并不在行走真正的门徒之路。我们要承认的一个 事实是，即使别人认证你是被称为正统的庞大教会团体的信徒，但是如果我们不正直地回应基督的呼召，我们就不是属于上帝真教会的真正基督徒。

我们必须要明白“作门徒的职分（discipleship）”和“恩典”之间存在的关系。“到底是什么使基督教变得如此惨淡？”对此，我们要能做出分明的回答。

昂贵的恩典--真正的恩典

发现上帝真实恩典的人会在世界上过最幸福的生活。他们会带着世界所不能给的满足和平安生活。靠基督的恩典战胜撒但权势的人，会以谦卑的心赞美上帝的无量恩典。

明白恩典的人会带给别人恩典。他们跟随着基督的踪迹会尽情地享受到世界所不能模仿的自由。他们虽然不会炫耀自己是天国子民的确信，但他们活着清楚地知道自 己的身份。通过上帝昂贵的恩典，我们可以变化成为过最有价值人生的基督徒，这对我们所有人难道不是最确实的福音吗？

 

 

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第2部：真基督徒之路

真基督徒不以十字架为耻

最初成为基督徒的时候，通过“接受耶稣的作为”开始基督徒生活。这样的说法虽然没错，但不是全部。接受和拒绝，肯定和否定都包含在基督教里。这不但适用在最初决志信耶稣的时候，也同样适用在之后的信仰生活中。

即，这一真理会适用在每一天，直到基督徒结束一生的争战而回到天家。为迎接基督我们要拒绝基督所厌恶的一切。基督徒的生活中有否定的一面，也有“讨厌的地方”（加5:11）。是这样的。艰难确实是有的。

当主叫人跟从自己的时候，绝对没有提供一条容易的路。当我们传道的时候往往不愿意对人们说的话，我们的主却毫不犹豫地说给了门徒听。“若有人要跟从我，就 当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）在当今的传道人中，有多少人有勇气能像耶稣那样说呢？此外，令人焦心的是，许许多多自称基督徒的人 并没有道德上的能力，使他们可以在如此艰难而坎坷的信仰路上行走。

当今的道德风气不大喜欢我们的主和使徒们教导过的严格而坚忍的信仰。从当今宗教温室中培养出来的虚弱而易碎的信徒们，与在过去不爱惜性命见证福音而死的圣徒们相比，真是让人哑然失色。这责任在于当今教会的领袖。他们一味地传讲没有牺牲也能侍奉上帝。

当今教会满了柔弱的基督徒，必须要给他们点新奇之物他们才能到教会来。但愿我们基督徒终究能够领悟，要爱慕上帝的义，就要恨恶罪恶；要接受基督，就要否认自己；要跟从义的道路，就要离弃罪恶的行径。

与世界为友，就是与上帝为敌。在过基督徒生活的过程中，将来越是前进，越是登高，就会有越多的困难，对我们灵性的攻击也越猛烈。然而并没有多少人讲出这样的事实。但成熟的基督徒了解这一点，并喜乐地行走艰难的路，此外也要学习化解这些苦难的方法。

跟从耶稣的路是充满圣灵的生活，但也是巡礼者的路，需要通过强盗猖獗的山林，是与魔鬼殊死对决的战争。不管什么时候，圣灵充满势必要面对争战。有时是需要与自己的本性较力。我们能完全得胜的方法，就是跟从得胜的基督所走过的路。

“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”

真信仰所信的是荆棘冠冕之福音

在这个世界上，很少有什么事情像生死的问题一样重要。而对我们基督徒而言，可以说与基督结成什么样的关系，这是生死攸关的最大问题。耶稣基督为拯救罪人而 来到这地上，我们的得救与自己的功劳无关，唯独靠他，这确实是圣经的教导。但基督的死并不会自动地拯救所有的人。这里要提出三个重要的问题，我们的永生取 决于对此作何回答。

三个提问分别如下：客观上提供的救赎，如何成为主观领受的救赎？基督为我成就的事情，如何在我里面发挥作用？为了得救，我当作什么？对这三个重大问题，福 音主义基督徒分别做出“相信主耶稣基督”，“迎接耶稣为个人的救主”和“接受耶稣”三个回答。但这三个回答其实都是同一个。

近来，大多数基督徒们把“接受耶稣”当作好像是万能药一般。人们在灵性上是懒惰的，所以要解决信仰问题的时候，倾向于选择最容易的道路，于是将“接受基督 '当作好像万能药一样普遍使用。甚至他们相信无需痛苦和损失，无需改变往常的生活方式，而根据瞬间内心的冲动就可以接受耶稣。

这样的态度在解决关于生死的重大问题上没有任何帮助。让我们举个例子。假如以前的以色列百姓“接受”逾越节的血之后，执意要继续留在埃及做奴仆，会怎么样 呢？浪子在“接受”父亲的饶恕之后，想要继续去过异国他乡的放猪生活，会变成什么样子呢？要使接受耶稣赋有其意义，就要有相应的行为的变化，不是吗？

接受基督的含义

“接受基督”指“与基督联合”。这是非常独特的经历，这一联合包括了理性的层面、意志的层面和情感的层面。在理性的层面上，信徒确信耶稣是自己的主和基 督；而在意志的层面上，他会下定决心无论付出什么样的代价也要跟从基督。结果，在情感的层面上，他便得享与基督相处所带来的极大快乐。在认基督为主的问题 上，不单是承认基督为自己的救主，还要伴随很多的改革。真基督徒不会只接受基督的一部分，而是会接受他的全部。

接受耶稣的全部，并彻底否定在他之外的一切，这是上帝的命令。接受基督意味着领悟以下的经文，“因为他如何，我们在这世上也如何。”（约一4:17）接受 基督是指接受基督的朋友为我们的朋友，接受基督的仇敌为我们的仇敌，接受基督的方法为我们的方法，接受基督的拒绝为我们的拒绝，接受基督的十字架为我们的 十字架，接受基督的生命为我们的生命，接受基督的未来为我们的未来。

向人出示“像棉花糖一样甘甜的福音”，并向人应许“靠山朝阳的好地方”，这是对人残忍的欺骗。有所谓“大米基督徒”的说法，是针对那些为了物质的利益而接 受基督教的人们说的。正因为在提供福音的时候，并没有清楚地讲明成为基督的门徒要付出什么样的代价，于是很多“大米基督徒”正在教会产生。基督向那些要做 他门徒的人应许什么呢？他应许罪得赦免，应许内心的清洁，应许与上帝和睦，应许永生，应许获得作为礼物赐下的圣灵，应许对诱惑的克服，应许复活，应许得荣 耀，应许与上帝永远生活在一起的居所。这些都是属灵的而不是物质的祝福。

拥有真信仰的人，因为相信基督的胜利，所以为能分享这份胜利，而不畏任何苦难，即使跟从基督所要求的荆棘冠冕，也喜乐地接受。相反，对拥有虚假信仰的人而言，让他们开心和喜好的自然是无需任何克己牺牲的、也无需否认自我的、像棉花糖一样舒服的信仰之路。

真信仰将主本身放在第一位

成为基督徒是在思想上。圣经说，“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13:5）

所以信徒要居住在基督里，内心要被基督的灵所支配和引导。圣灵充满而热心祷告的人，因为内心拥有基督，所以对外部世界的反应和基督是一样的。他们待人接物，就像基督一样对待和思想。当这样的时候，一切生活都变成甜美的了。

但这样的过程并不是自动实现的。为了能像上帝那样思考，就要时刻思想上帝。弗兰苏和马拉发曾说，“上帝始终把我看着好像是他唯一所拥有的一样，所以当我也将上帝当作我的唯一而时刻思想他的时候，我才算勉强对主的恩典有所报答了。”

当我们看待和思想我们四围的人和事物的时候，我们要对照上帝对我们是如何看待和思想的。成熟的基督徒对任何事物都不会直接去思想。他的思想先到上帝那里， 然后再从上帝那里返回到被造物中。若想有属天的心，就要有属天的思想。若要让我们的心圣化，就要让上帝掌管我们的思想。

默想上帝

超越不同时代、不同教理或在教导上的不同侧重，有一样是大部分基督徒所认同的。那就是有着真挚信仰的基督徒要时常不断地默想上帝。当然，若想深深默想上帝，先要具有健全的神学知识。离开上帝自己在圣经里的启示而去寻找他，这不但没有任何益处，也是危险的。

当今时代，在真心信仰基督的人群中，为什么很难找到伟大的圣徒呢？毫无疑问，至少部分原因是我们并不愿花充分的时间去认识上帝的缘故。

行动主义的牺牲品

令人难过的是，很多基督徒成了被误解的“行动主义”的牺牲品。正如有人曾说过的那样，所谓“做工(work)的福音”进入教会，挤走了“基督的福音”。在 我们要成就“主的工作”的过程中，我们常常既失去与“工作的主”的联络，也让人精疲力竭。我常常遇到一些教牧人员炫耀自己的教会是活的教会。他们拿出记录 了每周和晚上各种聚会或活动的日历作为凭证。但这反而说明了那些教牧人员和信徒们跟从的是错误的哲学。

如果现今在很多教会的各种活动，真能拯救罪人并使他们完全，那将会硕果累累。然而，教会的活动需要重新编排，在独自的沉思默想上花费更多的时间，这样才能 结出真正的果子。上帝会等待，直到我们喧闹而繁忙的活动都终止，以致能听到上帝的声音，并能感觉到上帝。请你深深默想上帝，并迎接和信仰圣经里所启示的上 帝，这才是认识上帝的最好的方法。

真正圣善的基督徒是？

在自称比别人更圣洁的基督徒中，随处可见他们“对幸福的渴望”，这充分证明了他们实际上并不圣洁。真正圣善的人很清楚，当我们成熟到即使有喜事发生，也不 会骄傲的时候，上帝才会把喜乐赐给我们。约翰卫斯理曾对初期浸信会中的一个团体说过这样的话，“在我看来他们并没有在爱中得完全，因为他们来到教会并不是 为了如何能圣洁，而是为了如何能享受宗教。”

在这个世界上，甘愿遭受苦难和羞耻，也为上帝的荣耀而努力的人，可以说是圣善的了。不管自己付上什么样的代价，他也把为上帝的荣耀而活当作是可喜乐的，并 时刻渴慕他的荣耀。不管是义人还是恶人，都要遇到逆境和患难。虽然很多基督徒都称这些为“十字架”，但事实上十字架是指因顺从基督的缘故而遭受的不得已的 患难。属灵的人选择顺从基督，从而选择十字架。背负十字架是指与基督联合，接受基督主权的支配并顺从基督的命令。

灵性好的基督徒会从上帝的观点看一切。他们用上帝的天平衡量一切，评价其价值，正如上帝不但看表面，也透视其本质而做出评价一样，这正是圣灵充满的生活的 表现。属肉体的基督徒不能看到本质而只能看外表，所以会随之得意，也随之沮丧。属灵的基督徒即使遭受苦难，也依然坚持从上帝的观点判断一切。

圣善之人的特征是选择正确的生活。成熟的属上帝之人的特点是对世界持以超然的态度。爱世界和迷恋世界的基督徒惧怕死亡，但在圣灵里生活的人就不再迷恋世界，反而渴望过义的生活，有意义地度过余生。他会交托上帝来决定他余生的长短，而满有平安地生活。

圣灵充满的基督徒的又一个特征是，为了别人的成长而欣然牺牲自己。他看别的基督徒比自己好，即使自己不受到关注，但看到他们成长就喜乐了。在他的心中没有 妒忌。当他的弟兄们得荣誉的时候，他会为之高兴，因为那就是上帝的旨意，而遵行上帝的旨意就是在地如同在天了。上帝高兴的时候，他也一同高兴，因为他喜欢 上帝高兴。如果是上帝喜悦别人高出自己，他完全可以喜乐地接受自己的降卑。

无偿交换

基督教教理的根基是“赎罪的教理”。赎罪意味着罪人的罪转移到救主身上。因基督在十字架上的死去，使罪人得以脱离罪而能获得基督的义。无论谁也不能强求人信仰这一真理。但不管人对此接受与否，真理依然是真理。

但这只不过是开始。这一开始之后，几乎一切都进入一个交换的过程中，使不好的换成好的。罪换成义后，“震怒”便换成“接纳”。接下来的是死亡和生命的交 换。上帝的方法不同于人的方法。他并不会缝补原有的使其变成更好，他是将人造成新人，改变人。他赐下新生命并着手摧毁旧人的工作。

但在这一阶段，基督徒的软弱会换成刚强。“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:10）事实上，连处在最刚强状态的、最纯粹的圣徒，和他决 志之前一样的软弱。通过决志而带来的变化不过是人从此可以在上帝的大能中生活了，而他的大能绝不会像人类资源那样虚弱。他将软弱的换成刚强的。当交换之 后，那份“刚强”也不是他自己的。那份“刚强”不过是他在基督里的时候，从上帝流入到他里面的而已。

真基督徒忠于信仰的根本

在生活中，分辨真伪实属难事，所以有时并不容易完全从谬道出离。基督徒也不例外，思想（判断）和行动有陷入谬道的可能。所以具备敏锐的属灵分辨力就十分重 要了。相应的，基督徒充分利用上帝为他们所预备的一切途径来摆脱迷惑，这也非常重要。那些途径有祷告，信心，持之以恒地对圣经话语的默想，顺从，谦卑，认 真的思考和圣灵的光照。

正确的祷告和信仰圣经里上帝的“自我启示”，以及昼夜默想带给人知识和悟性的圣经话语，并顺从它，是十分重要的。此外，谦卑也很重要，骄傲就容易离开真理了。基督徒要成为思考的人，不思考的人里面不能储藏很多真理。

至高者的圣徒是认真而思想深刻的一群人，圣经视之为理性。但如果没有圣灵光照，内心的思考力不但无益也是危险的。上帝赐下圣灵来照亮我们内心，我们绝不能试图离开圣灵而活。

真基督徒相信变化

有的基督徒错认为造就人完全品性的神秘力量在于时间。于是当看到某基督徒完全没有基督徒应有的举止时，认为随着时间的推移总有一天会变成圣洁。但使愚昧变 成贤明、使罪人变成圣人的不是“时间”而是“变化”。说得再清楚一点，他们变化是因为基督在人心里兴起变化的缘故。

逼 -/迫基督教的扫罗变成上帝的仆人保罗，这不是时间造就的变化。成就这一变化的是使水变为葡萄酒（汁）的基督。当我们看到年轻时容易冲动而且十分固执的人， 到了老年变得像摩西和雅各一样的时候，就很容易会以为是岁月带来了这种变化。但不是岁月而是上帝成就了那一变化。很多基督徒推迟着得救的日子，盲目地指望 到任何时候时间都是够用的。但事实上，他成为基督徒的可能性随着时间的流逝就越来越小了。

我们“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”并弃绝罪恶的道途和不义的思想而悔改归向耶和华（赛55:6-7）。我们所有人现在都要回到上 帝面前悔改，成为品性真正变化的真基督徒，在生活中结出圣灵充满的果子。而且不单在开始信仰的时候，从成为基督徒的时刻起一直到死，都要在不断向着属灵的 完全迈进的变化中生活。祝愿大家成为每日经验圣灵的能力和恩典而活着的、有变化的基督徒！