由於在希伯來書中，並沒有表明作者是誰，所以歷代以來，聖徒對此有種種不同的揣測，直至今日仍未有定論。

正因為作者的身分不明確，所以希伯來書在新約聖經中正典的地位，也經過一段了很長的年日，一直不能夠確定。在主後一百七十年所編訂的「穆拉多利經目」(Muratorian Canon)，希伯來書就不在新約的目錄當中。

主後兩百二十年左右，亞歷山大城的學者革利免(Clement of Alexandria)非常喜愛並推崇希伯來書，但卻懷疑它應否列入正典；在非洲的教父特土良(Tertullian)，他也知道教會曾經辯論過希伯來書地位的問題。

到了主後三百四十年左右，教會史學家優西比烏(Eusebius)說，希伯來書是被列入尚有疑問的經卷中；直到四世紀中葉以後，也就是亞他那修(Athanasius)的時代，希伯來書才正式被確定為新約的經卷之一。

關於希伯來書的作者到底是誰，各種的推論，不一而足。主後兩百年左右的教父俄利根(Origen)曾說過：「只有神自己才肯定知道誰是希伯來書的作者」。十八個世紀之後的我們，當然就更難以遽下定論了。

亞歷山大的革利免以為，希伯來書可能是保羅用希伯來文寫作，而由路加代筆譯為希臘文，這可以解釋為什麼它的文筆，和其他保羅的書信是如此的不同；特土良則認為作者可能是被稱為「勸慰子」的巴拿巴，第十三章第二十二節就說本書是一篇「勸勉的話」。

改教的先鋒馬丁路德宣稱，希伯來書斷非出自保羅手筆，因為它的思想不似保羅，他推定應該是亞波羅寫的；在此之後，最重要的神學家之一加爾文(Calvin)，他也說自己不會相信希伯來書是保羅所寫的。

第五世紀的耶柔米(Jerome)曾說，拉丁的教會確定希伯來書不是保羅寫的，又說：「希伯來書的作者，無論他是誰都好！」依此看來，在教會的歷史中，從來沒有人能肯定地斷言保羅就是希伯來書的作者。希伯來書能被列入新約正典，完全是因為它內容的傑出使然。

然而為什麼許多人會認定希伯來書是保羅所作的呢？主要原因是，這本書在初世紀，早已深受信徒們的寶愛，然而是否接納為新約的正典，卻要看作者是否為使徒，或者是和使徒有密切的關係。希伯來書的發信者和受信者都不明確，在不忍割愛的情形之下，託保羅之盛名，以確定其正典的地位，這是可以理解的。

在整本新約聖經中，文筆最優美的，非希伯來書莫屬。本書所使用的通用希臘文，以文學標準來看是最高的。作者能支配非常豐富的字彙，而且以非常嫺熟的筆法加以