今天在地上有許多的人，他們都被稱為基督徒，並且他們認為自己的見解、看法和立場是正確的。羅馬天主教如此，希臘東正教如此，更正教中的諸多團體也是如此。

事實上一切對真理認知的差別，就本質而言，都是對聖經解釋的不同。天主教、東正教、更正教對聖經解釋的原理、原則就有著根本上的差異。在不同的群體之間，有時候問題嚴重得彼此視為異端、寇讎。

雖然對經文無可避免的，會有不同的看法，但是普遍的聖徒，如能對聖經解釋的基本原則有所認識，就能對經文的意義有較真確的瞭解，才能在不同的解釋當中，具有正確分辨、正直分解的基礎。

在談到解釋聖經的基本原則之前，我們首先要確認一個大前提，那就是「聖經是神的說話」。也就是先要確認提摩太後書三章十六節所說的：「聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的。」

如果人只是將聖經當做普通的歷史記載，或是一本文學作品，那麼他只能夠停留在聖經的最表層，揣摩、研究人為知識的領域。這樣的人，永遠不能從聖經中得到真正的益處，更不可能從聖經中得著神的說話。

神是藉著聖經裡向我們說話了，但是，神向我們說了什麼呢？是的，聖經是神所默示、所呼出的，但是，我們是否明白神說話的內容呢？許多時候，我們甚至誤解、錯認了神話語的意義。若果真如此，那我們就很難說，聖經對我們「都是有益的」了。

有些例子可以說明這種誤解、曲解的嚴重性。在舊約族長的時代，族長們有多妻的事實，所以有人認為，娶一個以上的妻子，也是聖經所允許的；守安息日是摩西律法中很重要的一部份，所以今日的基督徒，在週六也應當遵守這規定；另外，什一的奉獻是律法所規定的，所以教會也應該按此比例，向信徒收取款項；再者，耶穌說：若你的眼叫你絆跌，就剜出來，若你的手叫你絆跌，就砍下來，於是有人就這樣對付自己的身體；還有，十誡告訴我們不可殺人，所以對於服兵役的義務，我們就必須斷然拒絕。諸如此類的例子，真是不勝枚舉。

把舊約的道德標準、律例，不加選擇的應用在現代基督徒的生活中，或是將聖經中的一個事例，當做原則來遵守，都會造成嚴重的後果。事實上天主教、東正教，就是將舊約會幕、聖殿中，有關崇拜、獻祭的制度，加以引申、擴充解釋，形成了「祭司制度」以及「儀典主義」。「聖品制度」也是誤認「長老」、「監督」的職分，有地位高低的差別，從而引申出龐大的階級系統。

錯誤的解釋和應用，使得聖經的啟示、亮光晦暗不明，甚至成為混亂的根源。解釋聖經不能隨興之所至，但也不是一成不變的。有人說它是一種藝術，不過它更像一種科學，原因是它有一定的法則。詩篇一百零三篇第六節說：「他使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為」。神的話語和神的作為，都是有法則可循的。

然而，通曉聖經解釋的法則，未必就能完全正確的明白神的話語。因為，神是靈，聖經更是聖靈所呼出的，哥林多前書第二章說，「那靈所教導的言語，是用屬靈的話，解釋屬靈的事。屬魂的人不領受神的靈的事，因為這些事要憑靈才能看透。」

一個人要明白神的話語，首先他必須是一個重生得救的人，靈必須是活過來的。聖經既是出於靈，講說神國的事，如不在這一個國度、領域裡，是永遠不可能明白的。就如主耶穌在約翰福音三章告訴尼哥底母的：「人若不重生，就不能見神的國！」

重生、得救並活在靈中，這是明白神話語的基本條件。每一次我們來到神話語的面前，都要在停留在靈中，並藉著