圣灵与说方言(2)
2006-06-03
作者：佚名
来源：网络我也要投稿
作者:十字路整理 出处:网络 第 1 2 3 4 页
作者:十字路整理 出处:网络 第 1 2 3 4 页
圣灵与说方言之二
「岂都是说方言的吗？」(林前十二３０)
读经：林前十四１-３３
〖 受圣灵洗的证据 〗
大多数五旬节派信徒都持有一个观点，就是说方言是受圣灵洗和领受圣灵必要的证据。他们认为若缺少了这个表现，就没有经历圣灵的洗，也没有完全领受圣灵， 只是经历一小部分他的同在和能力。这信念的基础，是因五旬节那天的耶路撒冷、该撒利亚城哥尼流的家、和以弗所的教会聚会中的圣灵的洗，都有说方言做证据 (徒二４，十４６，十九６)。这是很有趣的发现，因为使徒行传记录中上述的这些例子，毫无疑问的都伴有这种表现。
对上面提到的三次事件加以研究，会看出每一次赐下说方言的恩赐，都有其意义深远的理由。
五旬节的理由是：时机的迫切和紧急。五旬节宴席聚集了大量从邻近国家来的犹太人，许多正准备起程返家。此时基督的钉十字架、复活、升天都已成过去，福音 的基本事业经已完成。圣灵降临再加上此表现，引起了整个城市的注意。若要向广大群众传福音，向他们解释所发生事件的意义，这正是时候。若没有说方言的恩 赐，他们就会因语言的障碍，无法向来自十五个国家的人作见证。为了实现神最高的旨意，圣灵赐下这个恩赐，达成了神最初向这些国家传福音的目的。其后的任何 场合，再也没有同样情形发生的记录。
该撒利亚的理由又不相同。针对着彼得不情愿顺从主的命令，将福音带给外邦人哥尼流，于是赐下 了说方言的恩赐。彼得的态度，十足代表了耶路撒冷教会的态度。神为了使彼得和教会明白，他赐给外邦人的恩赐也和犹太人一样，便慈悲地使发生在耶路撒冷的事 重现。但这回并没有出现多国的语言，也不牵涉传福音的事。
在以弗所的犹太信徒们，对施洗约翰首创之运动后来的历史发展毫不知情， 虽然他们正投身其中。他们也不明白有关救赎的事和圣灵的恩赐。但透过保罗的教训，他们的经验因着同样说方言的恩赐，和耶路撒冷的教会，以及该撒利亚初信的 外邦人互相联结了。这次也没有五旬节的传福音性质。
显然这些例子中，赐下说方言恩赐的目的，不是圣灵恩赐或圣灵充满的证据，乃是 要证明每一个场合中，神所赐的福份都是一样的。另有一点值得注意，在耶路撒冷、该撒利亚和以弗所，这恩赐都是未经寻求、期待而赐下的，每一回都是在一次、 且同样的聚会中出现。没有五旬节派教会特有的「追求圣灵充满聚会」之先例。这恩赐在上述三处每次都在聚集的全会众中赐下，而不是只在经过选择，特别预备的 个人身上出现。
基于上述各项理由，我们无法支持将说方言视为受圣灵洗和浇灌惟一证据的说法。若这说法是对的，那么说方言的实际效 力会使它成为所有属灵恩赐中最重要的，最值得人们追求。然而保罗所强调的却正相反。譬如在各处经文中，先知讲道的恩赐都先于说方言的恩赐。他将说方言的恩 赐列为最不重要的一项。他勉励哥林多的信徒「要切切的求那更大的恩赐」，即在暗示，还有其它更大、更多的属灵恩赐值得我们求。他积极鼓励哥林多人，切慕作 先知讲道。提到方言，他只谓不要加以禁止。他从未对别的恩赐，这么清楚地指出其有被误用的可能。也没有任何恩赐，象说方言这般，受到各样禁忌、规章的约 束。「在教会中，」他说：「宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」(林前十四１９)
〖 说方言的目的 〗
也许有人会问，既然这项恩赐需要如此严格的限制，又容易流于滥用和伪造，它是否有真正的价值呢？其实既是圣灵所赐，就足以证明若保持它原来的纯洁，并在神准许的规定下使用，它既非多余，亦不是无益的。若这样，我们就毋需为翻译的恩赐多作解释或辩护了。
说方言的恩赐，证明一个新的时代的开始。它同时具有一重要的功能，就是证明并坚固人领受神启示所说的那些话，因为当时新约圣经尚未写成。神「按自己的旨 意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐」(来二４)，使他的传道人为他作见证。它也可能是真正崇敬、礼拜的表现，所以它有一个有益处的目的。我们必 须小心谨慎，不要过份强调它劣于其它恩赐，因为这样做等于是在责难圣灵赐下它是不智之举。
〖 管理这恩赐的规则 〗
保罗一方面指出，这种狂喜的言谈不必加以鼓励，也不应该禁止，一方面他又用严格的规定为它设界限。他并不怀疑这恩赐的真实性，但他洞悉它的危险性。因为 人很难区别心往神驰、歇斯底里和自我催眠的不同。如果承认今日仍有真正的说方言，那么一定要在符合圣经的要求、证实其为真的情形下才能为人接受。它必须 「凡事都要规规矩矩的按着次序行」(林前十四４０)，才可以被允许采用。根据保罗的教导，显示下列事实：
所有属灵的恩赐，都是随圣灵的意思分给各人的(林前十二１１)。因此没有一项恩赐是人可以凭己意要求的。我们不能指挥他，说我们想要哪一种属灵恩赐。
我们应该切慕更大的恩赐，也就是最能造就教会的恩赐(林前十四１２)。哥林多教会置此教训不顾，却追求特殊的恩赐，结果引起内部的混乱和损失。
任何恩赐的最主要目标是为了造就教会(林前十四１２)。如果任何自称的恩赐作不到这一点，它不是伪造的，就是被妄用了。
若有人想在公众面前说「方言」，他先要确定有人翻译才行。(林前十四２８)
在教会中，若两个人或三个人一组说方言，就当轮流说。不可以一齐说，否则就当闭口。(林前十四２７)使用这个恩赐时，若产生混乱而不是和谐，那就是最明显的证据，证明它是虚假的。因为神不是叫人混乱的。(林前十四３３)
「岂都是说方言的吗？」(林前十二３０)
读经：林前十四１-３３
〖 受圣灵洗的证据 〗
大多数五旬节派信徒都持有一个观点，就是说方言是受圣灵洗和领受圣灵必要的证据。他们认为若缺少了这个表现，就没有经历圣灵的洗，也没有完全领受圣灵， 只是经历一小部分他的同在和能力。这信念的基础，是因五旬节那天的耶路撒冷、该撒利亚城哥尼流的家、和以弗所的教会聚会中的圣灵的洗，都有说方言做证据 (徒二４，十４６，十九６)。这是很有趣的发现，因为使徒行传记录中上述的这些例子，毫无疑问的都伴有这种表现。
对上面提到的三次事件加以研究，会看出每一次赐下说方言的恩赐，都有其意义深远的理由。
五旬节的理由是：时机的迫切和紧急。五旬节宴席聚集了大量从邻近国家来的犹太人，许多正准备起程返家。此时基督的钉十字架、复活、升天都已成过去，福音 的基本事业经已完成。圣灵降临再加上此表现，引起了整个城市的注意。若要向广大群众传福音，向他们解释所发生事件的意义，这正是时候。若没有说方言的恩 赐，他们就会因语言的障碍，无法向来自十五个国家的人作见证。为了实现神最高的旨意，圣灵赐下这个恩赐，达成了神最初向这些国家传福音的目的。其后的任何 场合，再也没有同样情形发生的记录。
该撒利亚的理由又不相同。针对着彼得不情愿顺从主的命令，将福音带给外邦人哥尼流，于是赐下 了说方言的恩赐。彼得的态度，十足代表了耶路撒冷教会的态度。神为了使彼得和教会明白，他赐给外邦人的恩赐也和犹太人一样，便慈悲地使发生在耶路撒冷的事 重现。但这回并没有出现多国的语言，也不牵涉传福音的事。
在以弗所的犹太信徒们，对施洗约翰首创之运动后来的历史发展毫不知情， 虽然他们正投身其中。他们也不明白有关救赎的事和圣灵的恩赐。但透过保罗的教训，他们的经验因着同样说方言的恩赐，和耶路撒冷的教会，以及该撒利亚初信的 外邦人互相联结了。这次也没有五旬节的传福音性质。
显然这些例子中，赐下说方言恩赐的目的，不是圣灵恩赐或圣灵充满的证据，乃是 要证明每一个场合中，神所赐的福份都是一样的。另有一点值得注意，在耶路撒冷、该撒利亚和以弗所，这恩赐都是未经寻求、期待而赐下的，每一回都是在一次、 且同样的聚会中出现。没有五旬节派教会特有的「追求圣灵充满聚会」之先例。这恩赐在上述三处每次都在聚集的全会众中赐下，而不是只在经过选择，特别预备的 个人身上出现。
基于上述各项理由，我们无法支持将说方言视为受圣灵洗和浇灌惟一证据的说法。若这说法是对的，那么说方言的实际效 力会使它成为所有属灵恩赐中最重要的，最值得人们追求。然而保罗所强调的却正相反。譬如在各处经文中，先知讲道的恩赐都先于说方言的恩赐。他将说方言的恩 赐列为最不重要的一项。他勉励哥林多的信徒「要切切的求那更大的恩赐」，即在暗示，还有其它更大、更多的属灵恩赐值得我们求。他积极鼓励哥林多人，切慕作 先知讲道。提到方言，他只谓不要加以禁止。他从未对别的恩赐，这么清楚地指出其有被误用的可能。也没有任何恩赐，象说方言这般，受到各样禁忌、规章的约 束。「在教会中，」他说：「宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」(林前十四１９)
〖 说方言的目的 〗
也许有人会问，既然这项恩赐需要如此严格的限制，又容易流于滥用和伪造，它是否有真正的价值呢？其实既是圣灵所赐，就足以证明若保持它原来的纯洁，并在神准许的规定下使用，它既非多余，亦不是无益的。若这样，我们就毋需为翻译的恩赐多作解释或辩护了。
说方言的恩赐，证明一个新的时代的开始。它同时具有一重要的功能，就是证明并坚固人领受神启示所说的那些话，因为当时新约圣经尚未写成。神「按自己的旨 意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐」(来二４)，使他的传道人为他作见证。它也可能是真正崇敬、礼拜的表现，所以它有一个有益处的目的。我们必 须小心谨慎，不要过份强调它劣于其它恩赐，因为这样做等于是在责难圣灵赐下它是不智之举。
〖 管理这恩赐的规则 〗
保罗一方面指出，这种狂喜的言谈不必加以鼓励，也不应该禁止，一方面他又用严格的规定为它设界限。他并不怀疑这恩赐的真实性，但他洞悉它的危险性。因为 人很难区别心往神驰、歇斯底里和自我催眠的不同。如果承认今日仍有真正的说方言，那么一定要在符合圣经的要求、证实其为真的情形下才能为人接受。它必须 「凡事都要规规矩矩的按着次序行」(林前十四４０)，才可以被允许采用。根据保罗的教导，显示下列事实：
所有属灵的恩赐，都是随圣灵的意思分给各人的(林前十二１１)。因此没有一项恩赐是人可以凭己意要求的。我们不能指挥他，说我们想要哪一种属灵恩赐。
我们应该切慕更大的恩赐，也就是最能造就教会的恩赐(林前十四１２)。哥林多教会置此教训不顾，却追求特殊的恩赐，结果引起内部的混乱和损失。
任何恩赐的最主要目标是为了造就教会(林前十四１２)。如果任何自称的恩赐作不到这一点，它不是伪造的，就是被妄用了。
若有人想在公众面前说「方言」，他先要确定有人翻译才行。(林前十四２８)
在教会中，若两个人或三个人一组说方言，就当轮流说。不可以一齐说，否则就当闭口。(林前十四２７)使用这个恩赐时，若产生混乱而不是和谐，那就是最明显的证据，证明它是虚假的。因为神不是叫人混乱的。(林前十四３３)
〖 当心的理由 〗
我们可以看出持有这种观点的人，也是我们的肢体，是信徒， 许多还是非常虔诚的基督徒。但我们必须以它的结果和危险性，来评价这个运动。它最大的危险之一是，企图将主要、必须的，降级为附带、次要的。它故作惊人之 举，想把基督教的伟大中心真理，贬为附带的属灵表现和它所产生的经验之后。这样的教导，一眼就能看出它可疑之处。
这种教导有几点危险：
属灵的伪善
当然在别的基督徒圈子中，也有此可能，但这个运动更容易引起此方面的危机。因为它声称拥有特殊、显目的真理。它主张说方言的恩赐，是受圣灵洗和被圣灵充 满的主要证据，而此恩赐在五旬节教派的聚会中出现的次数远比其它教会多，这样很容易招致优越的态度。他们中间的一份子曾对笔者说：「当然啦，我们生活在一 个比你们高的水平上。」此话或许不假，但应该由别人的嘴说出来才对。持平而论，他们中间较属灵的信徒，真该象我们一样，对此种态度深感遗憾。
对虚伪大开门户
在各样属灵的恩赐中，这一项恩赐最容易流于滥用和伪造，此乃不争之事实。异端和敌基督的运动，也经历同样的现象，明白显示出这种表现可能来自天堂，也可 能来自地狱。撒但喜欢败坏、仿造一切美好、圣洁的事物，然后卑鄙地加以盗用。肉体和属灵的领域密切相关，很容易令人混淆。我们极易将肉体的热忱、兴奋，误 认为是属灵的火热。
分裂的倾向
对熟悉五旬节运动历史的人来说，此点不必多费口舌。他们对外宣教的工场， 以及国内的据点，都不断有分裂的事发生。不管是发生在运动本身，或无数的会众中间。这实在很可悲，它认为自己和圣灵的运动同样卓越，却不但未显出圣灵合一 的特性，反而以易流于分裂而着称。保罗看到这一点，他对罗马信徒提出适当的劝戒：「那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他 们」(罗十六１７)。并非所有的五旬节派团体都会引起分裂，我们也不应该用以偏概全的态度来解释此节经文，或用它来抵制那些信徒。
过度的感性
如果我们传统的宗教，有过份压抑情感成份的倾向，这个运动的危机却恰恰相反。罗伯生(F. M. Robertson)评论：「圣灵可能用三种方式与人交流──渗入他的身体，就形成了所谓的神迹；渗入他的灵里，产生崇高的感觉，藉着所谓的『方言』发泄 出来；或渗入他的知识中，就成了说预言。在『方言』的例子中，人有一种感觉，却无法将它合理地表达出来……清楚的理解力逐渐消退，沈没在意乱神迷中。除非 他加以控制，否则说话的人完全被自己的感觉迷住。」
这种狂喜的状态如此愉悦，能激起别人的羡慕和模仿，以致于哥林多教会耽迷于这 种现象，把它当作首要的追求目标。今日五旬节派的会众亦复如此。他们不稳定于持续他们行善的事，却把时间花在展示激烈的情感上。这种不加控制的宗教情绪压 倒了理性和知性，将自然、动物性的感觉，搪塞作属灵的火热。五旬节派今天也有相同的倾向，结果常常造成痛苦。
已去世的皮尔生博士(Dr. Arthur T. Pierson)针对此运动的发展和特性，主持过一项彻底、全球性的调查。他将考察结果摘要记下，可以作为接触这个题目的门径：
此争论的最终仲裁者，应该是无误的圣经，而不是人类的经验。
最值得追求的恩赐，应该是最能造就人的。
所有真的属灵恩赐，都能增进平静和和谐。
所有圣灵的真资质，都能引致谦卑和柔和。
若为了自己的缘故，或为了荣耀自己而追求某种恩赐，无啻是一种欺哄或陷阱。所有来自人类的过度影响力，都与神之灵的超然性相抵触。
任何容易产生分裂和离心力的事物，都要最严格的加以怀疑。
我们应该时时警惕，以发觉撒但的诡计和假面具。
〖 关于圣灵的正面教导 〗
还有一个问题待解答。我们如何有效地帮助那些受此教导缠绕的人？并且防止其它人重踏覆辙？
我们既然对每一个基督徒都负有互助的责任，就该尽早给予他们有关圣灵的工作、五旬节的意义等充分而正确的教导，并教他们如何亲自领受圣灵的充满。一有灵 魂归向主，我们就该趁早引领他们进入这种经验中。不该把教导中的重要部分，延迟到他们更成熟之后才教导。一个被信主的年轻人，其吸收属灵真理的能力是惊人 的。我们确信如果将此放入我们教会的例行程序中，一定可以大大减低信心退步的情形，并使教会在圣洁中迅速增长。
若有信徒被引入五 旬节运动，或被它吸引，就需要用属灵的态度，特别照顾他。不能用属世的武器，正面的攻击不但不能救他脱离，反而驱使他投入。有一次本书作者被邀请，到一所 教会作一系列的演讲。这教会正因此问题濒于分裂。一连串的演讲中，他既不提五旬节主义，也没有对这个运动做任何间接的攻击。只是提供有关圣灵的清晰而正面 的教导，以及他如何满足人的需要，给人圣洁的生活和有效力的服事。圣灵为神的话语作了见证，结果没有一个会众加入五旬节派教会。
当别人对经历狂喜忘我、大能的应许感到心动时，有一个可行的办法，就是藉着圣经的话和个人的经验，向他显示：当圣灵控制了生命时，自然会有圣洁、喜乐和能 力为他作见证。如果我们自己尚未享有圣灵的充满，当务之急就在领受圣灵的充满，然后我们才能实际证明保罗所谓的「最妙的道。」(林前十二３１)
保罗把那篇伟大之爱的诗歌，放在哥林多书信中不是出之偶然。它有一个预定的目标来介绍它崇高的主题，并且清楚地先揭示出来：「你们要切切的求那更大的恩 赐，我现今把最妙的道指示你们」──基督徒的爱，比可观的属灵恩赐更美妙。但这最高的恩赐，若不是出于纯洁爱心的灵，并藉之实践的话，也是枉然的。「你们 要追求爱」，保罗又加上，「也要切慕属灵的恩赐」──二者相辅相成，不能单独存在，这才是「最妙的道」。
我们可以看出持有这种观点的人，也是我们的肢体，是信徒， 许多还是非常虔诚的基督徒。但我们必须以它的结果和危险性，来评价这个运动。它最大的危险之一是，企图将主要、必须的，降级为附带、次要的。它故作惊人之 举，想把基督教的伟大中心真理，贬为附带的属灵表现和它所产生的经验之后。这样的教导，一眼就能看出它可疑之处。
这种教导有几点危险：
属灵的伪善
当然在别的基督徒圈子中，也有此可能，但这个运动更容易引起此方面的危机。因为它声称拥有特殊、显目的真理。它主张说方言的恩赐，是受圣灵洗和被圣灵充 满的主要证据，而此恩赐在五旬节教派的聚会中出现的次数远比其它教会多，这样很容易招致优越的态度。他们中间的一份子曾对笔者说：「当然啦，我们生活在一 个比你们高的水平上。」此话或许不假，但应该由别人的嘴说出来才对。持平而论，他们中间较属灵的信徒，真该象我们一样，对此种态度深感遗憾。
对虚伪大开门户
在各样属灵的恩赐中，这一项恩赐最容易流于滥用和伪造，此乃不争之事实。异端和敌基督的运动，也经历同样的现象，明白显示出这种表现可能来自天堂，也可 能来自地狱。撒但喜欢败坏、仿造一切美好、圣洁的事物，然后卑鄙地加以盗用。肉体和属灵的领域密切相关，很容易令人混淆。我们极易将肉体的热忱、兴奋，误 认为是属灵的火热。
分裂的倾向
对熟悉五旬节运动历史的人来说，此点不必多费口舌。他们对外宣教的工场， 以及国内的据点，都不断有分裂的事发生。不管是发生在运动本身，或无数的会众中间。这实在很可悲，它认为自己和圣灵的运动同样卓越，却不但未显出圣灵合一 的特性，反而以易流于分裂而着称。保罗看到这一点，他对罗马信徒提出适当的劝戒：「那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他 们」(罗十六１７)。并非所有的五旬节派团体都会引起分裂，我们也不应该用以偏概全的态度来解释此节经文，或用它来抵制那些信徒。
过度的感性
如果我们传统的宗教，有过份压抑情感成份的倾向，这个运动的危机却恰恰相反。罗伯生(F. M. Robertson)评论：「圣灵可能用三种方式与人交流──渗入他的身体，就形成了所谓的神迹；渗入他的灵里，产生崇高的感觉，藉着所谓的『方言』发泄 出来；或渗入他的知识中，就成了说预言。在『方言』的例子中，人有一种感觉，却无法将它合理地表达出来……清楚的理解力逐渐消退，沈没在意乱神迷中。除非 他加以控制，否则说话的人完全被自己的感觉迷住。」
这种狂喜的状态如此愉悦，能激起别人的羡慕和模仿，以致于哥林多教会耽迷于这 种现象，把它当作首要的追求目标。今日五旬节派的会众亦复如此。他们不稳定于持续他们行善的事，却把时间花在展示激烈的情感上。这种不加控制的宗教情绪压 倒了理性和知性，将自然、动物性的感觉，搪塞作属灵的火热。五旬节派今天也有相同的倾向，结果常常造成痛苦。
已去世的皮尔生博士(Dr. Arthur T. Pierson)针对此运动的发展和特性，主持过一项彻底、全球性的调查。他将考察结果摘要记下，可以作为接触这个题目的门径：
此争论的最终仲裁者，应该是无误的圣经，而不是人类的经验。
最值得追求的恩赐，应该是最能造就人的。
所有真的属灵恩赐，都能增进平静和和谐。
所有圣灵的真资质，都能引致谦卑和柔和。
若为了自己的缘故，或为了荣耀自己而追求某种恩赐，无啻是一种欺哄或陷阱。所有来自人类的过度影响力，都与神之灵的超然性相抵触。
任何容易产生分裂和离心力的事物，都要最严格的加以怀疑。
我们应该时时警惕，以发觉撒但的诡计和假面具。
〖 关于圣灵的正面教导 〗
还有一个问题待解答。我们如何有效地帮助那些受此教导缠绕的人？并且防止其它人重踏覆辙？
我们既然对每一个基督徒都负有互助的责任，就该尽早给予他们有关圣灵的工作、五旬节的意义等充分而正确的教导，并教他们如何亲自领受圣灵的充满。一有灵 魂归向主，我们就该趁早引领他们进入这种经验中。不该把教导中的重要部分，延迟到他们更成熟之后才教导。一个被信主的年轻人，其吸收属灵真理的能力是惊人 的。我们确信如果将此放入我们教会的例行程序中，一定可以大大减低信心退步的情形，并使教会在圣洁中迅速增长。
若有信徒被引入五 旬节运动，或被它吸引，就需要用属灵的态度，特别照顾他。不能用属世的武器，正面的攻击不但不能救他脱离，反而驱使他投入。有一次本书作者被邀请，到一所 教会作一系列的演讲。这教会正因此问题濒于分裂。一连串的演讲中，他既不提五旬节主义，也没有对这个运动做任何间接的攻击。只是提供有关圣灵的清晰而正面 的教导，以及他如何满足人的需要，给人圣洁的生活和有效力的服事。圣灵为神的话语作了见证，结果没有一个会众加入五旬节派教会。
当别人对经历狂喜忘我、大能的应许感到心动时，有一个可行的办法，就是藉着圣经的话和个人的经验，向他显示：当圣灵控制了生命时，自然会有圣洁、喜乐和能 力为他作见证。如果我们自己尚未享有圣灵的充满，当务之急就在领受圣灵的充满，然后我们才能实际证明保罗所谓的「最妙的道。」(林前十二３１)
保罗把那篇伟大之爱的诗歌，放在哥林多书信中不是出之偶然。它有一个预定的目标来介绍它崇高的主题，并且清楚地先揭示出来：「你们要切切的求那更大的恩 赐，我现今把最妙的道指示你们」──基督徒的爱，比可观的属灵恩赐更美妙。但这最高的恩赐，若不是出于纯洁爱心的灵，并藉之实践的话，也是枉然的。「你们 要追求爱」，保罗又加上，「也要切慕属灵的恩赐」──二者相辅相成，不能单独存在，这才是「最妙的道」。
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