“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。（有古卷无我字）他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太16:13-24）。

 

　　正确的基督观非常重要，这关乎着教会的根基，教会的权柄，教会的本质。

 

　　一、是信仰的根基

 

　　在《四福音书》中，只有《马太福音》两次提到“教会”，16章18节是讲普世教会，18章17节是讲地方教会。主耶稣说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他”。这句话阐明了三个重要的原则。A、教会的元首，“你是彼得，我要把我的教会”，教会是属基督的，不属任何人或团体；教会不容许参杂任何人的意见和作法，否则就不是基督的教会，乃是人为的组织。B、教会的根基，“建造在这磐石上”，这句短语中的磐石是颇具争议的，一般有三种观点：a、使徒彼得说，罗马天主教误用本节圣经，把“这磐石”解释为彼得，他们认为彼得是罗马教会的创始者，为首任教皇，后来的教皇是彼得的继承者，他们在教会中具有无上的权威，进而提出“教皇无误论”，教会必须遵守教皇的谕旨，否则就是拆毁教会的建造。当然，这种观点完全错误。一方面彼得的亚兰文名是矶法，有“小石头”的意思，他不是“大磐石”。一方面彼得有曾经多次犯错误[1]。b、耶稣基督说，神学家奥古斯丁认为“这磐石”指耶稣基督。这在《圣经》中有很多的证据。例如：在旧约经常以磐石比喻真神。“他是磐石，他的作为完全”（申3：4）。“他们的磐石不如我们的磐石”（申32：31）。“也没有磐石像我们的神”（撒上2：2）。“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石”（撒下22：2）。“除了我们的神，谁是磐石呢”（诗18：31）？在新约也以明确的经文讲到教会的根基是耶稣基督[2]。在《以弗所书》2章20节说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”。c、正确认信说，众多的学者认为“这磐石”是指彼得因神的启示，而作出对基督的信仰告白。教会就是那些对主耶稣是基督，是神儿子的身份，有了正确认信的人。这个正确的基督论，是教会建造的永恒稳固的磐石。对基督有正确认知的信仰才不会随波逐流，才不会左右摇摆。C、教会的得胜，“阴间的权柄，不能胜过他”，“阴间”指“掌管死亡的黑暗权势”，“权柄”原文作“门”；“他”指“基督”，这句话指主复活胜过死亡。“因为他原不能被死拘禁……因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”（徒2：24，27）。主耶稣既然得胜了死亡的权势，以他为根基的教会更是得胜有余了。

 

　　二、是权柄的来源

 

　　“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。正确的基督论是获得属灵权柄的依据。当彼得正确宣认耶稣是基督，是神儿子之后。主耶稣也将属灵权柄赐给他。这里的钥匙有指两个方面：一方面指天国真理知识的权柄[3]，主耶稣把天国真理的知识交托给彼得，众门徒及教会。这个天国真理知识的钥匙，能够让人从撒但、罪恶权下得释放；但另一方面也能够捆绑。一方面指教会行政管理的权柄，这个观念的背景是在《以赛亚书》22章22节，神将大卫家的钥匙放在以利亚敬肩上，让以利亚敬在大卫王朝全家有行政管理之权柄。根据这个背景的解释，主耶稣赐给权柄，决定神国内的行为规范，行使监督之权。

 

　　三、是跟随的要素

 

　　“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。……于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太16：21、24）。

 

　　当门徒认识基督后，主才指示门徒他必须先受苦经过十字架才进入荣耀。因为门徒绝对不会跟随他们所不认识的对象。我们从彼得拦阻主耶稣上十字架就可以看出不明神的旨意，体贴人的意思的人常常会被魔鬼利用。这种错误根源还是受错误的弥赛亚观的影响，不明白《圣经》所讲的受苦的弥赛亚[4]。